La identidad aymara : Aproximación histórica [siglo XV, siglo XVI]

La identidad aymara : Aproximación histórica [siglo XV, siglo XVI]

"En este libro se abordará, pues, el problema de la identidad aymara, dando un rodeo para tocar dos temas que en mi opinión son privilegiados para comprender lo que la funda en sus orígenes : La concepción particular que el grupo tiene del tiempo y del espacio. // Estos marcos conceptuales dependen en efecto, tanto de realidades, sucesos históricos como de lo que se ha convenido en llamar lo imaginario o simbólico. Ahora bien, ¿en qué momento nace ese sentimiento impalpable de pertenecer a una comunidad única? ¿cuándo da la mentalidad colectiva un sentido a su propia cultura? Al contrario de lo que sucede con los individuos, no hay ninguna fecha que presida el nacimiento de una identidad o de una cultura, y más aún en el caso de los aymaras, todo suceso decisivo de la historia, todo aquello que sólo tiene existencia en el espíritu y en el corazón y que sólo se expresa a través del idioma del grupo, tropieza con un hecho insoslayable, el de la colonización española, y sólo es accesible a través del filtro de los documentos de esta otra cultura. Hasta en el nombre mismo del grupo, signo de identidad si lo es, hay un hecho colonial, porque como tantos otros, los aymaras en su lengua se reconocen como los 'hombres' - haque-, siendo su lengua simplemente la 'lengua de los hombres' -haquearu-. Etnocentrismo fundador que les permitía pensarse como una humanidad diferente y separada. Hoy día, en una sociedad que tiende a profundas mutaciones, en la que la necesidad de reafirmar antiguas solidaridades a menudo quebrantadas es más que nunca necesaria, los aymaras de los distintos movimientos indígenas no cesan de repetir e inventar nuevos mitos. Es interesante constatar a este respecto que el primer manifiesto contemporáneo que se reclama de dicha identidad, el Manifiesto de Tiwanaku [1973], toma su nombre de una cultura anterior a la llegada de los aymaras a la altiplanicie boliviana, y reivindica también sus orígenes incas y por lo tanto, extranjeros. // Pero el prestigio que se relaciona con los dos primeros grandes imperios del hemisferio sur, la fuerza evocadora de estos dos períodos, constituye un soporte suficiente para que el fantasma originario y el mito comunitario saquen provecho de ello, de tal modo es cierto que las representaciones del poder tiene ellas mismas un poder..."

Thérèse Bouysse Cassagne

Lima-La Paz [PE-BO] : Instituto Francés de Estudio Andinos [IFEA] / Serie : Travaux de l'Institut Français d'Etudes Andines -- HISBOL / Serie : Biblioteca Andina - Serie Histórica

1987

443 p.

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