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                <text>"Les indiens yukuna sont une des nombreuses ethnies de l'Amazonie colombienne. Par petits groupes ils vivent disséminés dans la grande forêt à laquelle ils semblent adaptés depuis la nuit des temps. Cette intégration parait si accomplie qu'il n'est pas possible de décider qui, de la nature ou de l'espéce a le plus marqué leurs rapports. Là où notre société interviendrait brutalement, les indiens ne cessent de s'accommoder et de s'assimiler a leur milieu. Il y a là une différence fondamentale entre  les blancs et les indiens, entre nous et les yukuna; c'est cette différence que nous voulons énoncer. Pour ce faire nous partirons des indiens, et méme plus précisément de leur parole fondamentale : Le discours mythique. Peut-étre nous donnons-nous ainsi l'avantage de la distance, d'un recul formel, mais du méme coup nous voilà contraint d'affron­ter abruptement cette ditférence, et méme en son lieu le plus concret... justement le mythe qui relate la création des blancs. D'une certaine façon cette démarche n'est que prétexte, n'est que maniére de penser ou langage, car cette distance [que parfois l'on appelle exotisme] est d'abord pratique : à l'observateur blanc sur le terrain et dans la vie quotidienne, la différence apparait sans cesse toujours et partout, et souvent sous un jour inat­tendu. Cette constance n'est alors pas réductible a un commentaire raisonné, a une constante, parce que la vraie différence n'est en dernier recours que celle du lecteur; comme un frémissement imper­ceptible et silencieux, elle parcourt le mythe mais n'est pas vraiment dicible. Chacun la trouvera pourtant a travers ses propres impressions…" // &#13;
"Los indígenas yukuna son uno de los numerosos grupos étnicos de la Amazonía colombiana. Viven en pequeños grupos dispersos en la vasta selva a la que parecen haberse adaptado desde el inicio de los tiempos, según sus relatos. Donde nuestra sociedad intervino brutalmente, los indígenas no dejaron de adaptarse y asimilarse a su entorno. Existe una diferencia fundamental entre nosotros y los yukuna que deseamos señalar. Para ello, nos apartaremos de los indígenas, y más concretamente de su habla fundacional : El habla mítica. Quizás así nos concedamos la ventaja de la distancia, de un retiro formal, pero al mismo tiempo nos veamos obligados a afrontar esta diferencia abruptamente, incluso en su punto más concreto... precisamente el mito que relata la creación de los blancos. En cierto modo, este movimiento no es solo un pretexto, es solo una forma de pensar o de articular el lenguaje, porque esta distancia [a veces llamada exotismo] es ante todo práctica : Para el observador blanco en el campo y en la vida cotidiana, la diferencia surgía incesantemente, siempre y en todas partes, y a menudo bajo un día inesperado. Esta constancia no se reduce, entonces, a un comentario razonado, a una constante, porque la verdadera diferencia no reside en última instancia, sino en la del lector; como un ceño imperceptible y silencioso, atraviesa el mito, pero no lo revela realmente. Cada uno lo descubrirá a través de sus propias impresiones..."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.sag-ssa.ch/index.php/fr-fr/bulletin-ssa-la-revista/bssa-11-20-1956-1962" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.sag-ssa.ch/bssa/pdf/bssa41_02.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"La foret tropicale péruvienne et les groupes ethni­ques qui l'habitent constituent, de nos jours encare, un univers marginal du point de vue économique, social et politique par rapport a l'emprise que déve­loppe dans tous les domaines l'appareil d'État centralisé a Lima. Pour l'immense majorité des péru­viens, les groupes ethniques amazoniens représen­tent les reliques d'un passé inconnu, voire d'un 'stade de sauvagerie' que l'on souhaite renier; et quand cela n'est pas possible, la discrimination eth­nlque se manifeste ouvertement, directement et cruellement. A l'heure actuelle, rnalgré la pénétration de l'économie de marché, ainsi que la politique gou­vernementale de spoliation des territoires ethniques, une cinquantaine de groupes indigenes refusent dètre écrasés par ce que l'on namme 'proqres' et 'civilisation'. De nos jaurs encare, comme au cours des quatre siecles précédents, la réadaptatian des structures et stratégies locales se paursuit en tantque lutte pour la reproduction saciale et ethnique.  Le présent article se propose de décrire les straté­  gies adoptées par run de ces groupes, celui des campa-ashaninca, pour faire face aux changements historiques qui remettent en cause sa structure sociale traditionnelle. Laccent sera mis sur le sys­teme d'autorité et les migratians saisonnières, car c'est a ces deux niveaux, a man avis, que se situe actuellement le probleme de la redéfinition des ashaninca. Les données ethnographiques provien­nent de mes enquêtes sur le terrain effectuées entre 1980 et 1982 dans la vallée de Satipo et, plus parti­culièrement dans le bassin du fleuve Tambo [1981-1982]. Les informations les plus récentes ont été récoltées lors de mon dernier séjour dans la région du Tambo, en aout 1985. Ces données seront complétées qráce au matériel recueilli par Denevan (1971, 1980) dans la zone du Pajonal, par Varese [1973] dans la région du Gran Pajonal, ainsi que par d'Ans [1976] dans la zone du fleuve Tambo. Les don­nées ethnohistoriques sont puisées dans l'ouvrage de Varese, quand elles ne proviennent pas de mes propres études effectuées sur la base d'une série de rapports de missionnaires, datant de la période du  XVII au XIX siecle..." // &#13;
"La selva tropical peruana y los grupos étnicos que la habitan constituyen hoy en día, un universo marginal desde el punto de vista económico, social y político en comparación con la sociedad que desarrolla en todos los ámbitos el aparato estatal centralizado en Lima. Para la gran mayoría de los peruanos, los grupos étnicos amazónicos representan las reliquias de un pasado desconocido, de una 'etapa de salvajismo' que se desea negar y, cuando esto no es posible, la discriminación étnica se manifiesta abierta, directa y cruelmente en la actualidad. Ante la penetración de la economía de mercado, así como la política gubernamental de expoliación de los territorios étnicos, cincuenta grupos indígenas se niegan a ser aplastados por lo que se denomina 'progreso' y 'civilización'. En nuestros tiempos, como en el transcurso de los cuatro siglos anteriores, la readaptación de las estructuras y estrategias locales perseguidas como tal, se ven en la lucha por la reproducción social y étnica. El presente artículo se propone describir las estrategias adoptadas por los campa-asháninca, para hacer frente a los cambios históricos que desafían su estructura social tradicional. El énfasis se pondrá en el sistema de autoridad y en los migrantes estacionarios, pues es en estos dos niveles, en mi opinión, donde reside actualmente el problema de redefinir a los ashaninca. Los datos etnográficos provienen de mis investigaciones de campo realizadas entre 1980 y 1982 en el valle de Satipo y, más particularmente, en la cuenca del río Tambo [1981-1982]. La información más reciente se recopiló durante mi última estancia en la región de Tambo, en agosto de 1985. Estos datos se complementarán con el material recopilado por Denevan [1971, 1980] en la zona de Pajonal, por Varese [1973] en la región del Gran Pajonal, así como por Ans [1976] en la zona del río Tambo. Los datos etnohistóricos se incorporan al trabajo de Varese, cuando no provienen de mis propios estudios realizados sobre la base de una serie de informes misioneros, que datan del período del siglo XVII al XIX..." </text>
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                <text>Boletín de la Sociedad Suiza de Americanistas - Scheizerische Amerikanisten-Gesellschaft, N° 49, 1985</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.sag-ssa.ch/bssa/pdf/bssa49_05.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>[Algunas formas de chamanismo toba]</text>
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                <text>"L'institution du chamanisme dans l'ethnie toba [famille linguistique Guaycurú] n'a pas encore été abordée systématiquement, en tenant compte en profondeur de sa complexité propre. Cette contribution a pour but de synthétiser quelques­ uns des aspects de ce phénomène, a partir de données obtenues lors de trois expériences de terrain réalisées dans les années 1979, 1981 et 1982, a l'endroit appelé Colonia Aborigen de Misión Tacaaglé, province de Formosa, Répu­blique Argentina. Là vivent enviran 350 qom [nom indigene des toba) qui appartiennent a la partli­lité dénommée tagejsek ou taksek, littéralement 'gens' ou 'groupe de l'est'. Nous présenterons nos informations de terrain accompagnées d'un matériel bibliographique, afin d'élargir l'éventail descriptif dont nous disposons..." // &#13;
"La institución del chamanismo en el grupo étnico toba [familia lingüística guaycurú] aún no se ha abordado sistemáticamente, dada su propia complejidad. Esta contribución busca sintetizar algunos aspectos de este fenómeno, a partir de datos obtenidos durante tres trabajos de campo realizados en los años 1979, 1981 y 1982, en la Colonia Aborigen de Misión Tacaaglé, provincia de Formosa, República Argentina. Allí habitan alrededor de 350 qom [nombre indígena de los tobas] que pertenecen a la etnia denominada tagejsek o taksek, literalmente 'pueblo' o 'grupo oriental'. Presentaremos nuestra información de campo acompañada de material bibliográfico, para ampliar el alcance descriptivo a nuestra disposición..."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.sag-ssa.ch/bssa/pdf/bssa48_05.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"Le présent article se propose de donner une vision claire de l'une des activités économiques les plus répandues chez les Chacobo (groupe linguistique Pano) de l'est de la Bolivie : L'exploi­tation du caoutchouc. L'enquéte a été réalisée au sein du noyau de population Chacobo le plus important, c'est-a-dire celui de Alto lvon [66° long. Ouest de Greenwich et 12º lat. Sud). Des emplacements voisins ont également été visités, tels ceux de Nucleo et de California, ainsi que les trois emplacements situés sur la rive droite du Rio Ivon, l'un des affluents du Béni.  Le quatriéme emplacement qui se trouve sur les rives du Rio Yata n'a pas encare été visité,  mais nous savons que cette région est plus conser­vatrice que Alto Ivon. En effet, la chasse et la pêche étant abondantes, les indiens qui y résident ne sont pas obligés de pratiquer des activités autres que traditionnelles [...]. Les matériaux a partir desquels nous avons tra­vaillé ont été recueillis par Bormida et Califano au cours de deux campagnes réalisées en 1973 et lors d'une trosième que nous avons effectuéedurant l'hiver 1980..." // &#13;
"El presente artículo pretende ofrecer una visión clara de una de las actividades económicas más extendidas entre los chacobo (grupo lingüístico pano) del oriente boliviano : La explotación del caucho. El estudio se realizó en el núcleo de la población chacobo más importante, concretamente en el Alto Ivon [66° de longitud oeste de Greenwich y 12° de latitud sur]. También se visitaron sitios vecinos, como los de Núcleo y California, así como los tres sitios ubicados en la margen derecha del río Ivon, uno de los afluentes del Beni. El cuarto sitio, ubicado a orillas del río Yata, no se visitó en profundidad, pero sabemos que esta región es más conservadora que Alto Ivon. De hecho, al ser abundantes la caza y la pesca, los indígenas que residen allí no están obligados a practicar actividades distintas a las tradicionales […]. Los materiales con los que hemos trabajado fueron recolectados por Bormida y Califano durante dos campañas realizadas en 1973 y durante una tercera que realizamos durante el invierno de 1980…"</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.sag-ssa.ch/bssa/pdf/bssa47_03.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Qui veut aujourd'hui étudier le groupe ethno­linguistique harákmbut, communément appelé  mashco, doit considérer les trois sociétés qui cohabitent dans le Madre de Dios, un département du sud-est péruvien : Les Harákmbut eux-mémes, cinq à six cents indiens qui vivent sur les ríos Madre de Dios, Colorado, Inambari et Pukiri; les chercheurs d'or, quelque huit cents colons exploi­tant les mêmes rivieres; les missionnaires, pro­testants nord-américains envoyés de la base de l'lnstitut Linguistique d'Eté de Pucallpa, et Domi­nicains espagnols des missions de Shintuya et d'El Pilar.  Plusieurs raisons m'incitent a traiter ici plus particuliérement des Dominicains: ce sont eux qui établirent les premiéres relations suivies avec les harákmbut, dès 1940; on leur doit en consé­quence la majorilé des sources bibliographiques; leur lutte pour le respect par le gouvernement péruvien et par les colons de l'identité culturelle des indiens est réelle; enfin, cette défense des indiens se base sur une théorie anthropologique qui s'exprime dans une revue créée en 1978, Antisuyo, et qui propase la recherche du 'contexte structurel de l'évangélisation'..."  // &#13;
Quien quiera estudiar hoy al grupo etnolingüístico harákmbut, comúnmente llamado mashco, debe considerar las tres sociedades que cohabitan en Madre de Dios, un departamento del sureste peruano: los propios Harákmbut, entre quinientos y seiscientos indígenas que viven en los ríos Madre de Dios, Colorado, Inambari y Pukiri; los buscadores de oro, unos ochocientos colonos que explotan los mismos ríos; los misioneros, protestantes norteamericanos enviados desde la base del Instituto Lingüístico de Verano de Pucallpa, y los dominicos españoles de las misiones Shintuya y El Pilar. Varias razones me inducen a tratar aquí más particularmente a los dominicos : Fueron ellos quienes establecieron las primeras relaciones de seguimiento con los harákmbut, ya en 1940; en consecuencia, les debemos la mayoría de las fuentes bibliográficas; su lucha por el respeto de la identidad cultural indígena por parte del gobierno peruano y de los colonos es real.  Finalmente, esta defensa de los indios se basa en una teoría antropológica que se expresa en una revista fundada en 1978, 'Antisuyo', y que propone la búsqueda del 'contexto estructural de la evangelización'..."</text>
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                <text>[Fabricación y decoración de cerámica popular peruana]</text>
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                <text>"La céramique précolombienne du Pérou est, sans tence de gisements d'argile d'une qualité excep­ aucun doute, l'une des plus belles que l'homme ait jamais confectlonnées. Ou'il s'agisse de l'art  naturaliste des Mochica ou du symbolisme des Nazca, les récipients sortis des mains de potiers qui, il y a enviran 20 siécles, vivaient sur la cote du Pacifique, nous remplissent d'admiration. La tradition artisanale du Pérou date de plu­sieurs centaines d'années et si la conquéte espa­gnole eut, comme  résultat, de changer de fond en comble les structures économiques, sociales et religieuses du pays, elle demeura heureusement sans effet sur le talent prodigieux des artistas  indigénes. Certes, au début de la colonia, la création artistique fut tres affectée car les conquérants  obliqerent les indiens a renoncer a des sources d'inspiration qui leur étaient tamiliéres. L'art colo­nial nous offre des images froides, stéréotypées et conventionnelles dans lesquelles l'imagination de l'artiste n'a pas pu s'exprimer librement. Mais l'lndien possède un pouvoir d'adaptation exceptionnel qui fui permit d'utiliser les éléments de la culture occidentale et de les soumettre a  sa propre conception artistique…" //  &#13;
"La cerámica precolombina del Perú es sin duda alguna, una de las más finas jamás elaboradas por la humanidad. Ya sea el arte naturalista de los mochica o el simbolismo de los nazca, las vasijas provienen de las manos de alfareros que hace unos 20 siglos, vivieron en la costa del Pacífico, y nos llenan de admiración. Una tradición artesanal peruana que se remonta a varios siglos atrás, y si bien la conquista española cambió fundamentalmente las estructuras económicas, sociales y religiosas del país, afortunadamente no se vio afectada por el prodigioso talento de los artistas indígenas. Ciertamente, a principios del período colonial, la creación artística se vio gravemente afectada, ya que los conquistadores obligaron a los indígenas a renunciar a fuentes de inspiración que les eran familiares. El arte colonial nos ofrece imágenes frías, estereotipadas y convencionales en las que la imaginación del artista no podía expresarse libremente. Pero el indio posee un poder de adaptación excepcional que le permite utilizar elementos de la cultura occidental y someterlos a su propio diseño artístico..."&#13;
[Ref, : Cerámica de Checca, Puno -- cerámica de Pucara, Puno -- cerámica de Quinua, Ayacucho -- cerámica del pago de Moya, Ayacucho -- cerámica de Simbilá, Piura -- cerámica de Paucocha, Loreto]</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.sag-ssa.ch/bssa/pdf/bssa43_04.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"Le groupe indigéne mashco établi dans l'Ama­zonie sud-occidentale du Pérou [Départements du Cuzco et Madre de Dios] inclut dans son patrimoine culturel trois pratiques en relation avec l'adminis­tration de végétaux stimulants. Nous nous référons au mâchaqe de la coca inscrit dans le curieux 'complexe du tayan', à l'inhalation de la poudre de tabac et à l'ingestion du breuvage préparé a partir de la décoction des tiges d'une solanacée [Datura sp.] non encore identifiée, aux forts pouvoirs hallu­cinoqénes, De telles pratiques apparaissent irré­gulierement distribuées chez les différentes frac­tions qui composent actuellement le groupe mashco:  Amaracaire, Huachipaire et Zapiteri. Nous avons déjá parlé longuement de la première pra­tique et nous désirons, par la présente communica­tion, compléter certains aspects du complexe du tabac» en incluant ses usages médicinaux et les instruments de son administration. Les données originales que nous présentons proviennent de plusieurs recherches sur le terrain réalisées par l'un de nous entre les années 1965 et 1974 dans les groupements mashco du Kéros, Río Colorado et Shintuya. D'autre part, le problérme a déjá été abordé par les auteurs suivants: Féjos 1941; Holzman 1952; Martín 1946; Alvarez 1940 et, pour le máchaqe de coca, par Steward et Métraux, 1948..." // &#13;
"El grupo indígena mashco, asentado en el suroeste de la Amazonía peruana [departamentos de Cuzco y Madre de Dios] incluye en su patrimonio cultural tres prácticas relacionadas con la administración de plantas estimulantes. Nos referimos a la masticación de la coca [pijcheo, chajchado] , inscrita en el curioso 'complejo tayan', a la inhalación de polvo de tabaco y  a la ingestión de una bebida preparada a partir de la decocción de los tallos de una solanácea aún no identificada [Datura sp.], con fuertes poderes alucinógenos.  Tales prácticas aparecen irregularmente distribuidas entre las diversas fracciones que actualmente comprenden el grupo mashco : Amaracaire, Huachipaire y Zapiteri. Ya hemos analizado extensamente la premisa práctica, y  con la presente comunicación, deseamos completar ciertos aspectos del 'complejo del tabaco' incluyendo sus usos medicinales y los instrumentos para su administración.  Los datos originales que presentamos provienen de varias investigaciones de campo realizadas entre los años 1965 y 1974 entre las agrupaciones mashco de Kéros, Río Colorado y Shintuya.  Por otra parte, el problema ya ha sido abordado por los siguientes autores: Féjos 1952 y 1946; Alvarez 1940, y para la masticación de coca, Steward y Métraux 1948..."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.sag-ssa.ch/index.php/fr-fr/bulletin-ssa-la-revista/bssa-11-20-1956-1962" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.sag-ssa.ch/bssa/pdf/bssa42_03.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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        <name>mashco piro</name>
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Acceso público.  </text>
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                <text>El arte kené : Expresión de resistencia del pueblo shipibo-konibo de la Amazonía peruana en la actualidad</text>
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                <text>Trabajo final de Máster&#13;
.................................</text>
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                <text>Contenido /&#13;
- Introducción &#13;
- Capítulo I. El pueblo shipibo-konibo  [1.1 El origen del pueblo shipibo-konibo -- 1.2 La historia registrada sobre el pueblo shipibo-konibo -- 1.3 El mundo cosmológico]&#13;
- Capítulo II. El arte kené [2.1 La cultura viva del pueblo shipibo-konibo -- 2.2 La comunidad de Cantagallo en Lima -- 2.3 El kenéde Cantallago: nuevos soportes]&#13;
- Capítulo III. Los medios y la comunicación de la cultura kené [3.1 Los medios de comunicación convencionales y los shipibos -- 3.2 Los medios digitales y el arte kené]&#13;
- Conclusiones &#13;
- Anexos [Anexo 1. La República -- Anexo 2. El Comercio Perú -- Anexo 3. Los shipibo-konibo en Facebook]</text>
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                <text>B_A_11808+
&lt;p&gt;&lt;a href="https://hdl.handle.net/2445/220381" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://diposit.ub.edu/dspace/handle/2445/220381" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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Acceso público.  </text>
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                <text>Cocacha mamacha. Prácticas adivinatorias y mitología de la coca entre los quechuas del Perú</text>
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                <text>"...En el ámbito de las prácticas médicas de los quechuas actuales del Perú, el uso de la coca se destaca particularmente en los sistemas de diagnós­tico de las enfermedades y en general, en los rituales de adivinación. Esta utilización se coloca al lado de otras prácticas de tipo adivinatorio realizadas por medio de otros elementos, como es el caso del cuy [conejillo de Indias], del huevo de gallina o del esputo humano. Todas estas prácticas están dirigidas por operadores de tipo chamánico, dándose también casos de especialistas en la sola adivinación. De cual­quier manera, disponemos de algunos estudios sobre el papel desempeñado por estas figuras, las cuales participan totalmente del status chamánico, coinci­diendo su elección y formación con la de los chamanes quechuas dedicados a la curación de enfer­medades o a la mediación con espíritus tutelares o de otro tipo [por ejemplo, los altomisayoq].  &#13;
Aunque disponemos de estudios sobre el papel jugado por la coca en las prácticas adivinatorias de los quechuas, permanece sin aclarar completamente el sistema de interpretación utilizado para relacionar los eventos y las hojas de coca y, más todavía, no se ha aclarado por qué la coca y no otra planta ha sido esco­gida para la adivinación. El problema no es de poca monta, ya que la determinación del origen del valor atribuido a la coca puede también explicar algunos importantes elementos del sistema de adivinación. &#13;
Finalidad de esta contribución es el intento de aportar datos e hipótesis sobre estos temas, centrando nuestra atención particularmente sobre el sistema de adivinación por medio de las hojas de coca y sus relaciones con el universo mítico de los quechuas donde, en nuestra hipótesis, podríamos  encontrar datos que nos permitan avanzar en la comprensión del fenómeno en cuestión..."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.sag-ssa.ch/index.php/fr-fr/bulletin-ssa-la-revista/bssa-11-20-1956-1963" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.sag-ssa.ch/bssa/pdf/bssa57-58_10.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"En uno de los curiosos caminos que recorre la recepción de las religiones amerindias, Tessmann [citado en el epígrafe de este trabajo*, afirma que el "dios" de los Secoya [= Piojé], a quienes él visitó en Perú en las primeras décadas de este siglo, no llevó a cabo ninguna acción creadora. Evidentemente los indígenas a los que él visitó se negaron a hacerlo partícipe de su elaborado y rico mito de creación, del cual Nañe [nyaní bei Tessmann] es el protagonista central.  Este trabajo se centra justamente en el análisis de aquello que es negado por Tessmann : Los numerosos actos creadores de la deidad, Ñañe, para crear y configurar el cosmos..."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.sag-ssa.ch/bssa/pdf/bssa55-56_05.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"Depuis une quinzaine d'années, les programmes d'éducation appelés ´bilingües´ et, plus récemment, ´interculturels´, et destinés aux populations indiennes d'Amérique du Sud, se sont multipliés. En  méme temps, les acteurs dans ce domaine se sont diversifiés, et l'Instituto Lingüístico de Verano [ILV], une organisation de missionnaires protestants nord-américains, qui avait initié ce type de pro­gramme sur le continent dés les années 50, a perdu sa position de monopole. Des gouvernements nationaux, l'Eglise Catholique, des universités, des organisations non-gouvernementales et des asso­ciations ou fédérations indiqenes ont depuis lors pris des initiatives dans ce domaine qui, dans l'es­prit de tous, signifie un enjeu politique dans la mesure où il est un facteur déterminant de l'avenir des peuples indiqenes dans chaque pays..." //  &#13;
"Después de una quincena de años , los programas de educación llamados ´bilingües´ y más recientemente interculturales´, dirigidos a las poblaciones indígenas sudamericanas, se han multiplicado. Al mismo tiempo, los actores en este campo se han diversificado, y el Instituto Lingüístico de Verano (ILV), una organización misionera protestante norteamericana que inició este tipo de programa en el continente en la década de 1950, ha perdido su monopolio. Desde entonces, los gobiernos nacionales, la Iglesia Católica, las universidades, las organizaciones no gubernamentales y las asociaciones o federaciones indígenas han asumido iniciativas en este ámbito que, para todos, representa un interés político, ya que es un factor determinante para el futuro de los pueblos indígenas de cada país..."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.sag-ssa.ch/bssa/pdf/bssa53-54_16.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                  <text>Revistas, boletines, semanarios, periódicos, artículos de periódico...&#13;
Acceso público.  </text>
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                <text>Protection de la natuire et indigénisme.  Quelques réflexions à propos des droits territoriaux des yanomani du venezuela et du Brésil</text>
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                <text>[Protección de la naturaleza e indigenismo: Algunas reflexiones sobre los derechos territoriales de los yanomami de Venezuela y Brasil]</text>
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                <text>"1991 aura été une année d'espoir pour les Yano­mami. Le premier aoüt de cette année, le Président Carlos Andrés Perez du Venezuela a promulgué deux décrets: l'un créant la «Réserve de la biosphere  du Haut-Orénoque/Cassiquiare» d'une superficie  d'environ 83000 km2,  et l'autre instaurant un pare national sur une partie de la réserve. Parallelement, son homologue brésilien suivait son exemple le 15 novembre avec un arrété ministériel déclarant les 94152 km2  du territoire yanomami possession per­ manente de ce peuple en vue de leur démarcation en une aire d'un seul tenant. Dans cet article, j'aimerais apporter quelques élé­ ments de réflexion sur ces mesures pour lesquelles tant de scientifiques, d'artistes, de missionnaires, de parlementaires, de juristes et autres représentants de la société civile se sont engagés. Il  s'agira d' abord d' en exposer les raisons d' étre tant du point de vue du droit des peuples, de la protection de l'environnement, de la territorialité des Yanomami que du point de vue sanitaire. Puis de les analyser en les replacant dans les contextes légaux natio­ naux. Finalement de les confronter a d'autres facons de garantir les droits territoriaux autochtones, notamment celles préconisées par les organisations indiennes elles-mémes..." // &#13;
"1991 debió haber sido un año de esperanza para los yanomami. El 1° de agosto de ese año, el presidente venezolano Carlos Andrés Pérez promulgó dos decretos: uno que creaba la "Reserva de la Biosfera del Alto Orinoco/Cassiquiare" de aproximadamente 83.000 km², y el otro que establecía una zona de amortiguamiento nacional en parte de la reserva. Paralelamente, su homólogo brasileño hizo lo mismo el 15 de noviembre con un decreto ministerial que declaraba los 94.152 km² de territorio yanomami como posesión permanente de este pueblo, en vista de su demarcación en una sola área de un solo inquilino. En este artículo, se aportan algunos elementos de reflexión sobre estas medidas, en las que participan tanto científicos, artistas, misioneros, parlamentarios, como otros representantes de la sociedad civil. Primero, se exponen las razones, tanto desde la perspectiva de los derechos de los pueblos, la protección del medio ambiente, la territorialidad yanomami, como desde una perspectiva sanitaria. Luego, se las analiza e  incluye en los contextos jurídicos nacionales. Finalmente,  frente a ello existen otras formas de garantizar los derechos territoriales, en particular los defendidos por las propias organizaciones indígenas..."</text>
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                <text>Boletín de la Sociedad Suiza de Americanistas - Scheizerische Amerikanisten-Gesellschaft, N° 53-54, 1989-1990</text>
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                <text>pp. 99-108</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.sag-ssa.ch/index.php/fr-fr/bulletin-ssa-la-revista/bssa-11-20-1956-1963" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.sag-ssa.ch/bssa/pdf/bssa53-54_13.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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