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Acceso público.  </text>
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                <text>Integrando por el desarrollo de los pueblos de Ayacucho</text>
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                <text>En la región /&#13;
- Éxito de evento organizado por la CTAR "Los Libertadores Wari"&#13;
- Presidente de la CTAR "Los Libertadores Wari" visita su región Ica&#13;
- Se instaló Secretaría Técnica de Adopciones de Ayacucho&#13;
3</text>
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                <text>Recobrando la esperanza [quinto mensaje de Alberto Fujimori]&#13;
4-5</text>
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                <text>Ayacucho vibró en Fiestas Patrias [desfile militar]&#13;
5</text>
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                <text>El Libertador en el recuerdo / 173 años de madurez nacional&#13;
4-5</text>
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                <text>Ayacucho hizo vibrar en Gran Parada Militar / Escolares, universitarios, ronderos y militares se unieron en gran cita patriótica&#13;
Pedro Beltrán&#13;
6-7</text>
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                <text>Dirección de Desarrollo Urbano del Concejo Provincial e Huamanga, firme /  Por el Plan Director&#13;
8-9</text>
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                <text>Asentamientos humanos : Una política para vivir mejor&#13;
9</text>
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                <text>Vilcashuaman / La historia se repite... [fiesta de la Virgen del Carmen]&#13;
10-11</text>
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                <text>Concepción / La esperanza de un pueblo [post terrorismo]&#13;
12-13</text>
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                <text>Algo más que campito / Chacari saliendo de sus penas&#13;
13</text>
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                <text>Universidad San Cristóbal de Huamanga / Segunda casa de estudios más antigua del Perú, formando futuros profesionales&#13;
14-18</text>
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                <text>Descubren restos arquitectónicos en la Plaza de Armas / Según estudios de la UNSCH data de inicios de siglo&#13;
18-19</text>
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                <text>Novísima estación meteorológica se instalará en Ayacucho&#13;
18-19</text>
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                <text>Quinua : Un distrito histórico&#13;
22-23</text>
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                <text>Los Libertadores [colegio] / A pesar de todo, seguimos educando&#13;
24-25</text>
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                <text>Warma Chaska /&#13;
- Profesora, lléveme al museo&#13;
- Warma Ckaska : Algo más que una experiencia - Marleni Mariscot Alarcón&#13;
26-27</text>
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                <text>Escuela Estatal 39007, con serios problemas&#13;
27</text>
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                <text>Después de 12 años, ¡Campeón! / Nuestra Señora de Las Mercedes&#13;
28</text>
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                <text>Visite Ñawimpuquio&#13;
30-31</text>
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                <text>Museo Andrés A. Cáceres para todo el mundo&#13;
31</text>
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                <text>Notas e la FEDIPA / Por fin se colocó la primera piedra para Casa de los Ayacuchanos&#13;
32&#13;
</text>
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                <text>Ayacucho : Tierra de talentosos maestros [II parte]&#13;
Raúl Muñoz Gutiérrez&#13;
32-33</text>
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                <text>En Lima / Asociación de mariscalinos presentes en homenaje a su Alma Máter&#13;
33</text>
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                <text>Movimiento Somos Ayacucho realiza gran encuentro&#13;
33</text>
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                <text>Oscar Pretell / Con el huayno en el corazón&#13;
34-35</text>
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                <text>Hermanas Huamán / En la mira del éxito&#13;
35</text>
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                <text>Una radiografía al folklore ayacuchano&#13;
36-37</text>
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                <text>En la ruta [crónica]&#13;
Pedrucha&#13;
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                <text>A capela / El Brazo de Cristo que golpeo [Emana Santa]&#13;
Aya Tusuchiq&#13;
38</text>
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                <text>Qué apodo tienes tú? / Una visión de los sobrenombres en Huamanga [parte I]&#13;
Raúl Muñoz Gutiérrez&#13;
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                <text>"...Resumiendo, encontramos que un kuraka, como el de Cajamarca, usaba [cuando menos hasta el siglo XVI] una serie de distintivos de su rango que estaban estrechamente asociados con la divinidad y que por este contacto poseían el carácter de sagrados. Además, el kuraka en sí [aunque pienso que es sólo a partir del cargo y no de la persona) era percibido como sagrado : Esto permite una asociación entre divinidad y autoridad étnica, siendo la relación planteada entre ambos la de un camasca de esa fuerza animadora, ordenadora y sustentadora.  // Por otra parte, me parece que hay un esfuerzo -constante y consciente- de parte de los kurakas de remarcar esa cualidad, que es la que lo lleva a rodearse de objetos que no sólo recuerdan esta relación sino que -a su vez- la soportan y facilitan. Si el individuo que ostenta el cargo jerárquico de kuraka se viera despojado de estas "insignias" creo que perdería así mismo su carácter de partícipe de la divinidad; un ejemplo significativo de esa situación lo da el cronista Santa Cruz Pachacuti al relatar la prisión de Huáscar a manos de Quisquis y Callcuchimac: el Inca ya no está en su tribunal y trono [¿el Ushnu?], ha perdido una insignia, tal vez la principal, y puede ser insultado y golpeado puesto que ya no tiene autoridad [Santa Cruz Pachacuti 1968 : 317]..."</text>
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                <text>H_H_11870+
&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.18800/historica.198801.005" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.pucp.edu.pe/index.php/historica/article/view/7748" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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Acceso público.  </text>
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                <text>Recetario shawi</text>
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                <text>[1]&#13;
Presentación&#13;
Tarcila Rivera Zea</text>
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                <text>[2]&#13;
Introducción&#13;
Programa Soberanía y Seguriad Alimentaria</text>
              </elementText>
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                <text>[3]&#13;
A partir de 6 a 8 meses&#13;
- Mazamorra de macambo&#13;
- Dulce de maní&#13;
- Mazamorra de camote&#13;
- Mazamorra de zapallo con leche&#13;
- Mazamorra de plátano verde&#13;
- PLátano maduro con leche&#13;
- Puré de yuca y zapallo con higado&#13;
- Guiso de zapallo con gallina&#13;
- Puré de camote con pescado aado&#13;
- Espesito de yuca y maíz&#13;
- Puré de yuca y zapallo con yema de huevo&#13;
- Puré de yuca con sangrecita&#13;
- Puré de pan de árbol con pescado</text>
              </elementText>
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                <text>[4]&#13;
A partir de 9 a 11 meses&#13;
- Guiso de frejol con yuca&#13;
- Sangrecita con yuca y ensalada&#13;
- Yuca rellena con ensalada de cocona&#13;
- Causa de aguaje&#13;
- Guiso de caigua con majaz&#13;
</text>
              </elementText>
              <elementText elementTextId="42782">
                <text>[5]&#13;
A partir de 1 año&#13;
- Tortilla de hojitas deyuca&#13;
- Pescado asado con ensalada de pijuayo&#13;
- Yuca en salsa de maní&#13;
- Juane de sacha sinchi&#13;
- Patarashca con plátano y pijuayo</text>
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Mariska van Dalfsen &#13;
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4-5</text>
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10</text>
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12-13</text>
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                <text>Aprendemos a través del arte&#13;
Rocío Corcuera &#13;
14</text>
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15</text>
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Mariska van Dalfsen &#13;
2</text>
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                <text>El arte de investigar &#13;
4-5</text>
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                <text>Nuestros proyectos de investigación / &#13;
- I.E. Anccaraylla,  Andahuaylas : Taller de teñido tradicional con plantas; taller de fabricación de lápices y pinceles&#13;
- I.E. Pia-Talavera, Andahuaylas &#13;
- I.E. Candopampa, Cajamarca&#13;
- I.E. Chamis, Cajamarca&#13;
- I.E. La Shicuana, Cajamarca&#13;
- I.E. Cushunga, Cajamarca&#13;
- I.E. 0800, Wayku, Lamas &#13;
- I.E. Juan Valer Sandoval, Lamas&#13;
- I.E. Jorge Portocarrero Rebaza, Lamas&#13;
6-17</text>
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                <text>Capacitación docente&#13;
18-19</text>
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                <text>Talleres con padres, madres de familia &#13;
20-21</text>
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                <text>La entrega de las varas / Anccaraylla&#13;
22-25</text>
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                <text>La Cruz del 3 de mayo /  Chamis&#13;
24-25</text>
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                <text>Roberto Aguirre Apéstegui / El hombre de las máscaras &#13;
26-27</text>
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                <text>La semana de la leyenda y el cuento / del 5 al 11 de setiembre en Andahuaylas, Cajamarca, Callao, Lima, Lamas&#13;
28-30</text>
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                <text>El río de la tradición oral &#13;
31-32</text>
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                <text>Te cuento... / Willakuyki  [historias y leyendas contadas por los niños y niñas de Andahuaylas, Cajamarca, Lamas y Ventanilla]&#13;
33-37</text>
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38-42</text>
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                <text>Expo feria 2004&#13;
43</text>
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                <text>Sobre Waymayllu &#13;
44-45</text>
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- Tejiendo mis raíces / Proyectos de investigación sobre el tejido / Experiencias en : Andahuaylas,  Cajamarca&#13;
- Vida de barro / Proyectos de investigación sobre la cerámica / Experiencias en : Cajamarca, Andahuaylas&#13;
4-12</text>
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13-15</text>
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16-17</text>
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                <text>A ritmo del calendario comunal / Proyectos de investigación y actividades a partir del calendario agrofestivo de la comunidad / Experiencias en : Andahuaylas, Cajamarca&#13;
18-20</text>
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                <text>Formándonos en lo nuestro / Capacitación docente en : Lamas, Cajamarca, Lima, Andahuaylas&#13;
22-23</text>
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                <text>Oda a la sabiduría de nuestros artistas locales : Jesús Urbano [retablista], Genoveva Núñez [pintora], Vali Pumacahua [tejedora], Jesús de la Torre [escultor], Encarnación Idrugo [clarinero], Loicth Cachique [tejedora], Vicente Alcarraz [yachaq], Lorenzo Cabrera [ceramista]&#13;
24-25</text>
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                <text>Soy patrimonio [sitios arqueológicos en la educación]&#13;
26-27</text>
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                <text>La kajada / La fiesta de Santa Rosa [Lamas, San Martín]&#13;
28-29</text>
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                <text>Las visiones shipibo &#13;
Humberto Sampaio [ORAU]&#13;
30-32</text>
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                <text>La semana de la leyenda y el cuento / Un evento hecho tradición  [recopilación en campo de saberes, como actividad pedagógica, desde 2004]&#13;
33-35</text>
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                <text>Murales que cuentan nuestra historia  [San Juan de Miraflores, Comas, Ventanilla]&#13;
36-37</text>
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                <text>La historia oral de mi barrio [San Juan de Miraflores]&#13;
38-39</text>
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                <text>¡Warmayllu takin! [música como medio educativo] / Canciones : "Masha", agradecimiento a la invitación; "Bewa", después del corte de cerquillo; "Tejedorcito chamisanito", "Pallay"&#13;
40-43</text>
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                <text>Encuentro Nacional Intercultural 2006 / Cariño por la diversidad&#13;
44-48</text>
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                <text>Expo feria [en Cajamarca, "Hacia una cultura de paz"]&#13;
49</text>
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                <text>De pasadita... [notas cortas]&#13;
50-51</text>
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                <text>Cajamarca [PE] : Red Educación, Arte e Interculturalidad  [REDEAI] </text>
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Acceso público.  </text>
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      <description>A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text.</description>
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                <text>Población que estuvo en peligro de extinción.  Las políticas de rescate y revitalización han sido impulsadas y ejecutadas  mayormente en el lado ecuatoriano [donde se impulsa la narrativa de una 'nación zapara'], si bien el peso demográfico era mayor en el lado peruano en la fecha en que se hizo esta investigación, en la cual se  informa  c. 176 individuos en Pastaza-Ecuador, c. 200 individuos en Loreto-Perú, con algunos últimos hablantes mayores [pp. 11-12].    En Perú los "záparas" conviven con pueblos kichwa hablantes y mestizos, y  también han sido denominados "alamas" o "kichwas del Tigre".&#13;
..................................................</text>
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                <text>Contenido /&#13;
- Prólogo&#13;
- Ríos y fronteras&#13;
- La nación zápara&#13;
- Lingüística y ecología&#13;
- Perspectivas&#13;
- Diccionario zára-español&#13;
- Historias de vida&#13;
- Tres mitos záparas [Historia de Tsitsano -- Historia de la luna y los planetas -- La mujer boa]</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://digitalrepository.unm.edu/abya_yala/492/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>&lt;p&gt;&lt;a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Lenguas_zaparoanas" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Lenguas zaparoanas&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>[El consumo de tabaco entre los mashco de la Amazonía suroccidental peruana]</text>
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                <text>"Le groupe indigéne mashco établi dans l'Ama­zonie sud-occidentale du Pérou [Départements du Cuzco et Madre de Dios] inclut dans son patrimoine culturel trois pratiques en relation avec l'adminis­tration de végétaux stimulants. Nous nous référons au mâchaqe de la coca inscrit dans le curieux 'complexe du tayan', à l'inhalation de la poudre de tabac et à l'ingestion du breuvage préparé a partir de la décoction des tiges d'une solanacée [Datura sp.] non encore identifiée, aux forts pouvoirs hallu­cinoqénes, De telles pratiques apparaissent irré­gulierement distribuées chez les différentes frac­tions qui composent actuellement le groupe mashco:  Amaracaire, Huachipaire et Zapiteri. Nous avons déjá parlé longuement de la première pra­tique et nous désirons, par la présente communica­tion, compléter certains aspects du complexe du tabac» en incluant ses usages médicinaux et les instruments de son administration. Les données originales que nous présentons proviennent de plusieurs recherches sur le terrain réalisées par l'un de nous entre les années 1965 et 1974 dans les groupements mashco du Kéros, Río Colorado et Shintuya. D'autre part, le problérme a déjá été abordé par les auteurs suivants: Féjos 1941; Holzman 1952; Martín 1946; Alvarez 1940 et, pour le máchaqe de coca, par Steward et Métraux, 1948..." // &#13;
"El grupo indígena mashco, asentado en el suroeste de la Amazonía peruana [departamentos de Cuzco y Madre de Dios] incluye en su patrimonio cultural tres prácticas relacionadas con la administración de plantas estimulantes. Nos referimos a la masticación de la coca [pijcheo, chajchado] , inscrita en el curioso 'complejo tayan', a la inhalación de polvo de tabaco y  a la ingestión de una bebida preparada a partir de la decocción de los tallos de una solanácea aún no identificada [Datura sp.], con fuertes poderes alucinógenos.  Tales prácticas aparecen irregularmente distribuidas entre las diversas fracciones que actualmente comprenden el grupo mashco : Amaracaire, Huachipaire y Zapiteri. Ya hemos analizado extensamente la premisa práctica, y  con la presente comunicación, deseamos completar ciertos aspectos del 'complejo del tabaco' incluyendo sus usos medicinales y los instrumentos para su administración.  Los datos originales que presentamos provienen de varias investigaciones de campo realizadas entre los años 1965 y 1974 entre las agrupaciones mashco de Kéros, Río Colorado y Shintuya.  Por otra parte, el problema ya ha sido abordado por los siguientes autores: Féjos 1952 y 1946; Alvarez 1940, y para la masticación de coca, Steward y Métraux 1948..."</text>
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                <text>Alice Fernández Distel</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.sag-ssa.ch/index.php/fr-fr/bulletin-ssa-la-revista/bssa-11-20-1956-1962" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.sag-ssa.ch/bssa/pdf/bssa42_03.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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Acceso público.  </text>
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                <text>Contenido /&#13;
- Introduzione&#13;
- Cap. I. [1.1. Le ande e la costa -- 1.2.  L'ambiente puneño -- 1.3. La formazione di un nucleo]&#13;
- Cap. II.  [2.1. L'osmosi di gamaliel Churata -- 2.2. Il Boletin titikana -- 2.3. Il dialogo fecondo]&#13;
- Cap. III [3.1. Il silenzio della critica -- 3.2.  La lingua fonte della giovinezza -- 3.3.  Il pez de oro come opera al nero]&#13;
- Bibliografía [obras recuperadas de Gamailiel Churata - a 1992]</text>
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                <text>Antonio Melis [relatore]</text>
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                <text>Siena [IT] : Universitá Degli Studi di Siena : Facolta di Lettere e Filosofía : Corso di Laurea in Lettere</text>
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                <text>B_L_11772+
&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.academia.edu/105186486/Lindigenismo_di_Orkopata_e_El_pez_de_oro_di_Gamaliel_Churata_opera_al_nero_della_letteratura_peruviana" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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Acceso público.  </text>
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                <text>L’intégration de l’espace amazonien à l’Etat-nation péruvien  : Représentations réciproques Iquitos-Lima [1883-1934]&#13;
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                <text>Thèse présentée et soutenue publiquement le vendredi 23 octobre 2020 en vue de l’obtention du doctorat de Langues, littératures et civilisations romanes[espagnol]&#13;
.......................................</text>
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                <text>S’analyse les représentations de l’espace amazonien dans la capitale péruvienne et celles de Lima en Amazonie, en particulier à Iquitos, capitale du Loreto à partir de 1897. La période retenue est celle qui s’étend de la reconstruction du pays, après la Guerre du Pacifique [1879-1883] jusqu’à la signature du Protocole de Rio de Janeiro [1934] qui met un terme au conflit entre le Pérou et la Colombie. La territorialisation de l’espace amazonien est alors engagée dans le cadre de la construction de l’État-nation péruvien. Ce processus est étudié ici au prisme des représentations réciproques à travers l’analyse de sources variées, essentiellement cartographiques, iconographiques, narratives et journalistiques...  // Se analiza  las representaciones del espacio amazónico en la capital peruana y las de Lima en la Amazonia, en particular en Iquitos, capital de Loreto desde 1897 . El período elegido es el que se extiende desde la reconstrucción del país, tras la Guerra del Pacífico [1879-1883] hasta la firma del Protocolo de Río de Janeiro [1934] que puso fin al conflicto entre Perú y Colombia. La territorialización del espacio amazónico se involucra entonces en la construcción del Estado-nación peruano. Este proceso se estudia aquí desde el prisma de las representaciones recíprocas a través del análisis de diversas fuentes, esencialmente cartográficas, iconográficas, narrativas y periodísticas....</text>
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