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                <text>Presentación &#13;
Wolfgang Küper&#13;
9-10</text>
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                <text>Introducción&#13;
Teresa Valiente-Catter&#13;
11-17</text>
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                <text>La educación temprana orientada al aprendizaje en la cultura japonesa / lecciones para la práctica y la investigación&#13;
Urie Bronfenbrenner&#13;
19-40</text>
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                <text>El ciclo de vid en la región andina / Época prehispánica.  Retrospección y reflexión&#13;
Teresa Valiente-Catter&#13;
41-61</text>
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                <text>Había una vez en Australia... / Niños de una época soñada&#13;
Isobel White &#13;
Donald Thompson [fot.]&#13;
63-76</text>
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                <text>Una caravana para saciar ls ganas de leer en Maramtu, Kenia&#13;
Andreas Altmann&#13;
77-80</text>
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                <text>La irritable levedad de la educación intercultural bilingüe&#13;
Teresa Valiente-Catter&#13;
Fidel Tubino Arias-Schereiber&#13;
81-112</text>
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                <text>Declaración de Lima  [9 ago. 2002] / "Realidad multilingüe y desafío intercultural : Ciudadanía, política y educación"&#13;
113-117</text>
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                <text>Listas de publicaciones de los proyectos de formación magisterial, formación docente en educación bilingüe intercultural, en el marco del Plan nacional de Capacitación Docente [PROFORMA, PROFODEBI y PLANCAD] realizados en el Perú&#13;
Wolfgang Küper&#13;
119-126</text>
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Acceso público.  </text>
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                <text>Ponencias del Simposio "Las religiones de los amerindios, 500 años después del 'descubrimiento'",  realizado en el marco del 46° Congreso de Americanistas [Ámsterdam, 5-8 jul 1988]&#13;
.....................................</text>
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                <text>[01]&#13;
Dios en la selva : Aculturación cristiana y resistencia cultural entre los Napo Quichuas de la Alta Amazonía Ecuatoriana&#13;
Blanca Muratorio&#13;
11-40</text>
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                <text>[02]&#13;
Símbolos del intercambio recíproco en la visión del mundo de los bribris [PA]&#13;
Mará E. Bozzoli de Wille&#13;
41-52&#13;
</text>
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                <text>[03]&#13;
La naturaleza del ser.  Conceptos fundamentales de los kapón y pemón [área del Circum-Roraima de las Guyanas]&#13;
Audrey J. Butt Colson&#13;
53-90&#13;
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                <text>[04]&#13;
La mitología sincrética macuxi [BR].  Texto, análisis y perspectivas&#13;
Emanuele Amodio&#13;
91-136</text>
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                <text>[05]&#13;
Articulación de la religiosidad agraria y andina con las formas emergentes de tipo totémico y uránico&#13;
Federico Aguiló&#13;
137-158</text>
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                <text>[06]&#13;
Los ramas de la Costa Atlántica de Nicaragua.  Un caso particular de sobrevivencia&#13;
Sabine Speiser&#13;
159-182&#13;
</text>
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                <text>[07]&#13;
Bimetrías como unidades básicas en la región de los totonacas&#13;
Annamaría Lammel&#13;
Csaba Nemes&#13;
183-208</text>
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                <text>[08]&#13;
La persistencia de los valores religiosos tradicionales entre los kagaba.  Sierra Nevada de Santa Marta, Colombia&#13;
Manuela Fischer&#13;
209-228&#13;
</text>
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                <text>[09]&#13;
La religiosidad shuar a través de la mitología&#13;
José E. Juncosa&#13;
229-262&#13;
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                <text>[10]&#13;
Reintegración simbólica de las culturas orales.  Estudio de caso : Shuar&#13;
Alfonso Calderón&#13;
263-270&#13;
</text>
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                <text>[11]&#13;
Los protestantes y los indígenas.  Estado y misiones en la selva peruana&#13;
José Marín Gonzáles&#13;
271-304</text>
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                <text>[12]&#13;
Interacción misioneros - pueblo shuar.  Historia de una evangelización&#13;
Silvio Broseghini&#13;
305-332&#13;
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B. y la pesadilla de John&#13;
Bernd Mitlewski&#13;
333-360&#13;
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La muerte en la cultura inca&#13;
Harold B. Haley M.D.&#13;
361-380&#13;
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                <text>Contenido /&#13;
- Marco Conceptual&#13;
- Informe de trabajo de campo en Puno - Perú&#13;
- Ensayo analítico del trabajo de campo : Percepciones y discursos sobre etnicidad y racismo en Bolivia, Ecuador, Guatemala y Perú</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.academia.edu/41503059/Percepciones_y_discursos_sobre_etnicidad_racismo" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"Se trata de un centro de poder costeño, con desarrollo distinto a los de la costa norte. La documentación que hasta el momento es posible utilizar, nos permite entrever el momento en que Chincha es incorporado al poder del Cuzco, y la situación general del valle antes de esta primera conquista: tal es el caso de los testimonios que anuncian la presencia de grupos organizados de "mercaderes.. cuyo tráfico puso en contacto zonas distantes, y permitió a los tratantes de Chincha conseguir el mullu [concha spondylus], producto de alto valor ceremonial hasta muy entrado el siglo XVII, y llegar hasta la sierra sur del Perú, donde estos pobladores costeños obtenían mineral suficiente para satisfacer sus necesidades. También,  desde la perspectiva de información de la invasión europea, es útil constatar cómo Pizarro reclamó para sí los territorios de Chincha, de cuyas riquezas había tomado previo conocimiento, y cómo dispuso Ja encomienda en favor de su hermano Hernando..."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.18800/historica.197802.003" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.pucp.edu.pe/index.php/historica/article/view/7830" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Contribución a una historia de la expresión "lengua general", aclarando sus orígenes europeos, sus distintas acepciones y usos, así como los distintos conceptos a los cuales se oponía, siendo el principal de ellos el de lengua materna. El principio de economía de medios —que consistía en emplear el menor número posible de lenguas para evangelizar al mayor número de personas— hizo que la noción de lengua general se desarrollara en América cuando en Europa desaparecía como calificativo del latín o de lenguas que ascendieron al estatus de idiomas nacionales. La experiencia colonial fue seleccionando las lenguas generales con criterios dispares: algunas de ellas, como el náhuatl, tuvieron ese rol sin recibir esa denominación; otras, como el quechua, terminaron con el nombre propio de lengua general. Señalamos finalmente los aspectos que condicionaron la transformación de los usos y características de dichas lenguas [catequesis, diccionarios y gramáticas, escritura e imprenta].</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/1MzS0Xzy3YMY_inVlFe-3rRjbCtlaMuxR/view?usp=sharing" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.4000/mcv.6088" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>La Iglesia puso reiteradamente en duda su labor de evangelización en el Perú, acusando a los indios de seguir siendo tan idólatras como antes y su catolicismo sólo una fachada hipócrita.  La historiografía ha asumido esta justificación del poder colonial, que le permitió imponer su monopolio simbólico, como una verdad absoluta caracterizando la actitud de la población indígena ante la presencia occidental como una férrea resistencia religiosa. Si vemos de cerca los fenómenos religiosos que son reprimidos bajo el nombre de idolatrías encontramos que  muchos de ellos no sólo están fuertemente inspirados por los ritos católicos, sino que son la expresión de una abierta voluntad de reproducirlos. Ante la imposibilidad de aceptar una autonomía religiosa católica indígena, la Iglesia se verá obligada a considerar estas expresiones como parodias demoníacas y a reinventar el pasado indígena.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://journals.openedition.org/bifea/6956" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=12630304" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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