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                <text>Ensayos indianistas sobre la sierra surperuana</text>
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                <text>[01]&#13;
"El nuevo indio"&#13;
4-10</text>
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                <text>[02]&#13;
Primera parte.  El indio antiguo / &#13;
- Los apus andinos &#13;
- El ayllu&#13;
- Los cuatro paisajes históricos [el paisaje Anti -- El paisaje Cunti -- El paisaje Kolla -- El paisaje Chincha]&#13;
- Análisis del arte indiano&#13;
- La música&#13;
- Incanidad, indianidad&#13;
11-94</text>
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                <text>[03]&#13;
Segunda parte.  El nuevo indio /&#13;
- Proceso del neoindianismo [La Conquista -- Don Quijote en los Andes -- Los Andes mestizos -- Psicología de la Conquista]&#13;
- La religión&#13;
- El arte neoindiano&#13;
- Los nuevos indios [Garcilaso -- Lunarejo -- Tupak Amaru]&#13;
95-177</text>
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                <text>[04]&#13;
Tercera parte.  El pueblo mestizo /&#13;
- La aldea&#13;
- La caverna de la nacionalidad [chicherías, picanterías]&#13;
- El traje&#13;
- La chola&#13;
- El Cuzco&#13;
178-219</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.larramendi.es/es/consulta/registro.do?id=29491" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Arturo Peralta [Arequipa, 1897-Lima, 1969]  firmó su obra literaria de madurez como Gamaliel Churata.  El Pez de Oro (1957) va más allá de lo planteado por el movimiento Orkopata, fundado y dirigido por el autor, y cuyo órgano fue el Boletín Titikaka [1926-30]. Churata desarrolló la preocupación de conectar con la tradición literaria, cultural y filosófica del indígena a partir del "indigenismo de vanguardia", pero su proyecto de crear una nueva escritura y de reivindicar las raíces indígenas y el mundo del propio indígena constituye un esfuerzo insólito en la literatura de la época, sólo comparable al de José María Arguedas, pues ninguno de los dos pretende "representar" al indígena, sino conectar con su mundo y explorar en él. Se estudia el proyecto literario de Churata dentro de su contexto literario, ideológico y estético, y se revisan aspectos como la visión del mestizaje, la visión genérica y el proyecto lingüístico. Finalmente, se presentan  algunos  elementos del universo cultural andino proyectados en la obra como los mitos, los sujetos del conocimiento, los conceptos andinos, integrándolos con los occidentales.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://perulibertario.wordpress.com/2019/07/13/el-pez-de-oro-1957-por-gamaliel-churata/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.pucp.edu.pe/index.php/boletindearqueologia/article/view/1309" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.18800/boletindearqueologiapucp.201001.010" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Para una cartografía de la lengua puquina en el altiplano colonial [1548-1610]</text>
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                <text>La revisión crítica de una fuente histórica fundamental sobre las lenguas indígenas habladas hacia 1600 en el antiguo obispado de Charcas, llamada Copia de los curatos, combinada con su representación cartográfica [en trabajos de Thérèse Bouysse-Cassagne y Alfredo Torero], permiten una reconstrucción más aproximada de la dispersión territorial de la lengua puquina, dentro del contexto administrativo de la Iglesia y el Estado virreinal temprano. El conocimiento de los cambios jurisdiccionales en el sur andino durante los siglos XVI y XVII, y su yuxtaposición sobre las jurisdicciones indígenas prehispánicas resultan cruciales para entender los alcances y limitaciones de este valioso documento</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.pucp.edu.pe/index.php/boletindearqueologia/article/view/707" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.18800/boletindearqueologiapucp.201001.015" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>La arqueología  ha definido a Wari como cultura, estado e imperio. En este artículo se busca contribuir a dar sentido y contenido a lo conocido como Wari. </text>
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                <text>La Situa, fiesta celebrada por los incas, es mencionada en diversos documentos de los siglos XVI y XVII. Uno de ellos es el relato de Cristóbal de Molina, cuyo escrito es el más completo y detallado en comparación a los demás cronistas. Se ofrece un análisis de tres aspectos del relato de la Situa de Molina : El espacio físico de su realización, los posibles antecedentes de sus espacios, estructuras y cultos y sus aspectos políticos e ideológicos.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.chungara.cl/index.php/es/allcategories-en-us/11-volumenes-espanol/56-volumen-43-numero-4-2011"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.chungara.cl/Vols/2011/Vol43-2/Los_Incas_y_la_fiesta_de_la_situa.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Se centra la atención a un aspecto poco estudiado del manuscrito que es la identificación de las características formales estilísticas de los dibujos a tinta. El presente ensayo es un avance del estudio que se viene realizando a la obra iconográfica del cronista, en concreto se analizará la forma de confeccionar las imágenes que representan las ciudades y villas [asentadas en la ruta del Qhapaq Ñan] del virreinato peruano.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistadeindias.revistas.csic.es/index.php/revistadeindias/article/view/440" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Se analiza el ayllu del periodo pre-incaico e incaico, sus jerarquías sociales [encabezadas por el kuraka],  relaciones entre grupos sociales y cuestiones de propiedad de la tierra. Luego se describen las transformaciones del ayllu y las continuidades culturales en el período colonial y republicano, en que muchas comunidades indígenas que practican la propiedad colectiva de la tierra han sobrevivido -a pesar de políticas de Estado enajenantes- hasta el siglo XX.</text>
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                <text>H_H_9982+
&lt;p&gt;&lt;a href="https://estudioslatinoamericanos.pl/index.php/estudios/article/view/349" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.36447/Estudios1972.v1.art5" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text> En este artículo, desde nuestra perspectiva arqueológica, queremos contribuir a darle sentido y contenido a lo conocido como Wari.  Se encuentra empíricamente que este contiene una serie de manifestaciones de lo que podríamos llamar en términos actuales,  como un estado y hasta un imperio. También entendemos que la naturaleza de Wari se conforma adentro de un proceso histórico particular basado en condiciones materiales especiales que denominamos andinas.  Finalmente, se utiliza el caso de Wari para identificar a otros posibles estados militaristas en los andes centrales.</text>
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          <description>The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.</description>
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                  <text>Revistas, boletines, semanarios, periódicos, artículos de periódico...&#13;
Acceso público.  </text>
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      <description>A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text.</description>
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        <name>Dublin Core</name>
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                <text>Madre-padre-criatura : El dios andino transcorriente, Wiracocha</text>
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                <text>Una clave para entender las religiones anteriores a la conquista de los Andes es el dios andino Con Titi Wiracocha Pacha Yachachi, el Creador del Universo, honrado a través de los cultos al clima, a la fertilidad y la montaña [Favre 1967].  Este autor plantea que el culto al clima y el culto a las montañas es el mismo.&#13;
Celebrado a lo largo de las rutas de las aguas, incluyendo algunas que pasan a través de las vías subterráneas ,Wiracocha ha recibido una atención critica considerable en varios contextos culturales: Chavín,  Tiwanaku, Wari, Nazca, Inka son algunos ejemplos.&#13;
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                <text>Lima [PE] : Pontificia Universidad Católica del Perú [PUCP] : Departamento Académico de Ciencias Sociales</text>
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                <text>pp. 55-79</text>
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                <text>H_F_9985+
&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.pucp.edu.pe/index.php/anthropologica/article/view/971" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.18800/anthropologica.199501.003" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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