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                <text>Contenido /&#13;
- I. Introducción&#13;
- II. Derecho a la identidad&#13;
- III.  Tierra y territorio de los pueblos indígenas&#13;
- IV.  Implementación y aplicación de la consulta previa&#13;
- V.  Pueblos indígenas en aislamiento voluntario o en situación de contacto inicial&#13;
- VI.  Acceso y administración de justicia&#13;
- VII.  Derecho a la educación&#13;
- VIII. Recomendaciones </text>
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                <text>Francisco Mamani</text>
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                <text>Juliana Bravo</text>
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                <text>Katherine  Luz Paucar Quispe</text>
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                <text>Sara Mejia</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://idehpucp.pucp.edu.pe/publicaciones/informe-alternativo-sobre-peru-para-el-comite-para-la-eliminacion-de-la-discriminacion-racial/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="http://cdn01.pucp.education/idehpucp/wp-content/uploads/2018/04/03164642/informe-cerd-pueblos-indigenas-peru-.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Contenido /&#13;
- Introducción&#13;
- II.  Lucha contra el racismo y la discriminación racial&#13;
- III.  Situación de las personas migrantes, refugiadas y solicitantes de la condición de refugiado y venezolanos, con relación a los derechos a la salud y educación&#13;
- IV.  Trabajo forzoso&#13;
- V.  Recomendaciones&#13;
- Anexo / Solicitudes de acceso a la información pública presentadas para la elaboración del  presente informe</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://idehpucp.pucp.edu.pe/publicaciones/informe-alternativo-sobre-peru-para-el-comite-para-la-eliminacion-de-la-discriminacion-racial-cerd/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="http://cdn01.pucp.education/idehpucp/wp-content/uploads/2018/04/03164510/informe-cerd-sobre-peru-idehpucp-.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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        <name>Perú</name>
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                <text>Contenido /&#13;
- Prólogo - Silvia Rivera Cusicanqui&#13;
- Introducción&#13;
- Cap. I. Pedagogías libertarias en las sublevaciones indígenas&#13;
- Cap. II.  Prácticas, hábitos y debates de pedagogía libertaria&#13;
- Cap. III.  De las iniciativas de educación indígena a la pedagogía libertaria&#13;
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://cbde.org.bo/wp-content/uploads/2020/10/4-Esbozos-de-pedagoga.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://redclade.org/wp-content/uploads/Esbozos-de-pedagoga.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"En el mundo aymara el lik’ichiri es una representación del "otro". Es siempre considerado como un ser maléfico. En el presente ensayo, basándome en eventos recientes, trataré de demostrar las modificaciones ocurridas en las representaciones tradicionales a medida que nuevos actores aparecen en el campo de las relaciones sociales, tanto fuera como dentro de las comunidades aymaras. En ellas, se oponen diferentes categorías sociales y étnicas [indios/k'ara, ricos/pobres, etc.], oposiciones que generan espacios donde nace el personaje estudiado."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.persee.fr/doc/bifea_0303-7495_1991_num_20_1_1024" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.persee.fr/issue/bifea_0303-7495_1991_num_20_1" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"El texto presenta los remedios y tratamientos para curar la enfermedad del kharisiri, según las áreas geográficas estudiadas, y se basa en la descripción y el análisis de los datos encontrados. // A partir de estos datos se cuestiona la dicotomía entre la medicina tradicional y la biomedicina, enfatizando el lugar y tiempo específico de cada tratamiento."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.academia.edu/49593593/L%C3%ADquidos_oveja_negra_y_pastillas_Tratamientos_y_curaciones_de_la_enfermedad_del_kharisiri_en_Puno_Per%C3%BA_y_La_Paz_Bolivia_" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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.................................&#13;
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                <text>Contenido /&#13;
- Introducción&#13;
- I. Evidencias de impases mítico teológicos en el kharisiri&#13;
- II. Juicio provisional a discursos teológicos y pastorales de opresión&#13;
- III. Pastoral de Conjunto, en la prelatura de Juli  [Puno]&#13;
- Conclusiones</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://archive.org/details/barahona-cesar.-el-kharisiri-una-aproximacion-pastoral.-tb-version-corregida" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b8/BARAHONA%2C_C%C3%A9sar._%282012%29._El_kharisiri._Una_aproximaci%C3%B3n_pastoral._%28TESINA_DE_BACHILLERATO%29.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Cuerpo, persona y modelos médicos en el Altiplano de Bolivia</text>
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                <text>Contenido /&#13;
- Introducción&#13;
- I.  Los sacamantecas&#13;
- II.  Los kharisiris [el kharsuta]&#13;
- III.  Médicos y kharisiris.  Dos sistemas  médicos que se dan la espalda&#13;
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                <text>La Paz [BO] : Centro de Investigación y Promoción del Campesinado [CIPCA] / Serie : Cuadernos de Investigación 70</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://biblioteca.cipca.org.bo/explorar/kharisiris-en-accion-cuerpo-persona-y-modelos-medicos-en-el-altiplano-de-bolivia" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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Acceso público.  </text>
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                <text>De kharisiris y kharsutas : Epidemiología de la enfermedad "de kharisiri"</text>
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                <text>"...La figura del kharisiri o ‘sacamantecas’, o bajo varios otros nombres –kharisiri, kharikhari o lik’ichiri en Bolivia y en los distritos aymara-hablantes del Perú; ñak’aq o nakaq en el sur del Perú, pistaco&#13;
o pishtaku en el centro y el norte– es muy difundida en los Andes. Es particularmente interesante porque es una figura que no se encuentra sólo en contextos rurales sino en el contexto urbano y inclusive entre personas supuestamente ‘aculturizadas’. Actúa tanto en los caminos solitarios del campo como en los carros y en taxis y micros de la ciudad. Esta presente hasta en las filas que&#13;
se hace desde tempranas horas de la noche cuando hay escasez de pan, y aparece en contextos de crisis contemporánea, como Lima y Ayacucho sacudido por los flagelos del terrorismo y la crisis económica [Ansion 1989], y la epidemia del cólera de 1991-1992 en La Paz [Portugal 1993].  El kharisiri ‘clásico’, sin embargo, ataca al viajero solitario que anda a pie por el Altiplano, o se le hace de noche y tiene que dormir en alguna casa abandonada..."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/1plnaeG1fcWWgOZpqfKW8CVXPtMZhNXdO/view?usp=sharing" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Percepciones de la audiencia puneña sobre el cine de terror peruano. Caso “El misterio del Kharisiri”</text>
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                <text>Tesisi para optar el título profesional de Licenciado en Comunicación Audiovisual y Medios Interactivos&#13;
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                <text>"...A través de dieciséis entrevistas a jóvenes puneños, se evidencia de qué forma observan, se identifican o cuestionan los imaginarios folclóricos construidos en torno a este reconocido producto del cine regional. El resultado central de esta investigación es que la audiencia consultadas encuentra en la película El misterio de Kharisiri no solo la recreación cinematográfica de un mito, sino a una representación de situaciones cotidianas que, al comprenderse desde las interpretaciones culturales locales, son asumidas como hechos verídicos. Esto refuerza no solo el efecto del cine de terror, sino la legitimación de los sistemas de creencias de la zona y, por tanto, de su diversidad cultural. Por tanto, este estudio contribuye al ámbito audiovisual, pues permite aportar a los debates sobre la representación de lo diverso en pantalla y sobre los límites complejos entre ficción y realidad."</text>
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                <text>Karla Rosaly Sullca Cantu</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="http://doi.org/10.19083/tesis/673393" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="http://hdl.handle.net/10757/673393" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Publicación colectiva que reúne reflexiones de docentes, estudiantes y egresados de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos sobre el sentido y los desafíos actuales de la antropología en el Perú. A partir de un cuestionario común, los autores abordan la formación académica, el potencial de la disciplina y sus principales agendas de investigación, destacando el papel de la etnografía en la comprensión de la diversidad social y cultural.&#13;
.........................................</text>
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                <text>Contenido /&#13;
- Antropología hoy : ¿Para qué? ¿Para quiénes? - Pablo Sandoval&#13;
- Danilo de Assis Clímaco&#13;
- Piero Bazo Castañeda&#13;
- Luisa Elvira Belaunde&#13;
- Natalí Durand Guevara&#13;
- Omar Gutiérrez Cáceres&#13;
- Martin Jaime Ballero&#13;
- Karina Melgarejo&#13;
- Angélica Motta&#13;
- Nekson Pimentel Sánchez&#13;
- Tilsa Ponce Romero&#13;
- Julio Portocarrero&#13;
- Luis Reyes Escate&#13;
- Lucero Reymundo Dámaso&#13;
- Pablo Sandoval López&#13;
- Pablo F. Sendón&#13;
- Mirko Solari</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/1WtoQunQiGO9Is-c_LzgwG5EtjIoOYdsx/view?usp=drive_link" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>De fantasma a vecino. El kharisiri y la noción de humanidad en Los Andes aymara peruanos</text>
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                <text>"En el presente artículo sugiero la posibilidad de explorar la evolución de la noción de humanidad a través del estudio —diacrónico y sincrónico— de las representaciones del kharisiri. Por lo general, dicha figura saca la grasa de sus víctimas, haciéndolas enfermar y conduciéndolas —en la abrumadora mayoría de los casos— a una muerte casi cierta. Mediante un análisis de etnografías históricas y contemporáneas sobre la región andina, además de datos recogidos en el Departamento de Puno entre 2013 y 2016, se procurará trazar una historia de las transformaciones de la noción de humanidad entre los aymara del sur peruano empleando la figura del kharisiri como muestra de estas modificaciones. Descrito en pasado como ser incorpóreo y fantasmal, las representaciones sucesivas muestran que este personaje ha ido asumiendo un carácter cada vez menos abstracto, hasta devenir tan concreto que puede potencialmente ser el propio vecino. El artículo pretende demostrar cómo la noción de humanidad entre los aymara, y en general en la región andina de Bolivia y Perú, es relacional y puede ser mejor entendida en su articulación con la producción de identidades y alteridades que, si bien cambiantes, no eliminan las fronteras entre 'nosotros' y los 'otros'..."</text>
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                <text>AIBR - Revista de Antropología Iberoamericana, V. 13, N° 2, may-ago 2018</text>
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                <text>&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.11156/aibr.v13i2.68523" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://recyt.fecyt.es/index.php/AIBR/article/view/68523" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Mito popular y crisis social en Perú.  La creencia del "sacaojos" a finales de 1980</text>
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                <text>"Desde los Andes hasta la Amazonia, numerosos son aquellos que escucharon hablar de un personaje conocido bajo los nombres de pishtaco, naqaq, degollador o su variante de “sacaojos”, términos que refieren a la idea de despellejar, degollar y descuartizar. Este “matador” que degüella los indios para extraerles la grasa, es un personaje que está muy presente en las creencias de los campesinos andinos. En la época colonial, se decía ya&#13;
que mataba a los indios y enviaba su grasa a España en donde era utilizada como un ungüento contra las enfermedades, tales como la viruela; y también como lubricante en el mantenimiento de molinos y máquinas. El pishtaco evolucionó con el tiempo. Sus patrones han cambiado, ha pasado de estar al servicio de los españoles a estarlo del gobierno local. En nuestros días puede ser muy moderno, se dice que la grasa puede servir para el mantenimiento de los cohetes espaciales y la fabricación de medicamentos; sin embargo, ha conservado las mismas funciones y atributos de degollador..."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://cdsa.aacademica.org/000-008/256" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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