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                <text>"El conocimiento botánico de las palmeras en el grupo aguaruna–huambisa, habitantes de la selva norte del Perú, se expresa de manera particular. Varios investigadores se han preguntado sobre la existencia o inexistencia del taxón genérico “palmera” en esta sociedad. Esto debido al amplio y vasto conocimiento botánico que poseen. Sin embargo hay diferencias importantes con el saber botánico científico en cuanto a la percepción de la flora amazónica y la manera como la expresan. El taxón genérico palmera, SHINKI en aguaruna, no existe como tal a diferencia de otros taxones genéricos: árbol, liana, hierba, presentes con claridad en la terminología y el conocimiento tradicional etnobotánico aguaruna-huambisa."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.15381/rpb.v15i3.3773" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistasinvestigacion.unmsm.edu.pe/index.php/rpb/article/view/3773" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"El artículo se enfoca en los usos que los católicos militantes en Ecuador hicieron del quichua durante la reconfiguración del catolicismo y en medio de las disputas con los círculos liberales. Se analizan la producción impresa y manuscrita en quichua, y sus contextos de producción. También se estudian documentos como las crónicas redentoristas, los cuales permiten comprender los usos y prácticas misionales, materiales que hasta el momento, no habían sido analizados históricamente. El artículo también expone una panorámica de las visiones plurales de los católicos sobre el quichua y cierra con el giro pastoral antiquichuista liderado por Federico González Suárez, a inicios del siglo XX."&#13;
[ref. :  p. Juan Gualberto Lobato ]</text>
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                <text>"Barranca realiza un análisis filológico de la raíz lingüística "kam" y su variante más moderna "kon" en el idioma kichua (quechua), vinculándolas semánticamente con conceptos de ruido, bramido, fuerza y ánima. El autor examina palabras compuestas y nombres de divinidades como Pacha-Kámak y Kon para demostrar que esa raíz significa el temblor y los fenómenos sísmicos. Argumenta que la presencia de "kon" en la toponimia andina, como parte de los nombres de los volcanes en Colombia (Cundinamarca) y Ecuador (Cumbal), sugiere una expansión cultural antigua de los pueblos kichaymaras. El estudio utiliza la lingüística como herramienta histórica para interpretar la mitología prehispánica, conectando fenómenos naturales como los terremotos con la cosmovisión indígena y comparando raíces similares incluso con lenguas asiáticas."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistahistorica.academiahistoria.org.pe/index.php/revista-historica/article/view/3960" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistahistorica.academiahistoria.org.pe/index.php/revista-historica/article/view/3960/4" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"La familia lingüística kawapana del nororiente peruano [Alto Amazonas y Datem del Marañón] está conformada por los idiomas shiwilu y shawi, también conocidos como jebero y chayahuita respectivamente. Por lo común, se suele categorizar a las lenguas kawapana como entidades lingüísticas “amazónicas”. No obstante, el presente estudio demuestra que estas comparten semejanzas gramaticales apreciables con las familias centro-andinas quechua y aimara, así como con otros idiomas de las tierras bajas relativamente cercanos. Dicha convergencia sería el resultado de cambios lingüísticos inducidos por el contacto o la difusión indirecta. Además de develar el complejo perfil gramatical delas lenguas kawapana, el presente estudio proporciona evidencia en favor de un área lingüística intermedia entre la Amazonía y los Andes, de la cual los idiomas kawapana formarían parte."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.pucp.edu.pe/index.php/lexis/article/view/13431" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"...Las evidencias actuales presentadas por los estudios de historia, arqueología y lingüística en el territorio peruano demuestran que, en tiempos antiguos, algunas sociedades se habrían desplazado a gran distancia desde sus lugares de origen. Dichas sociedades, en su trayecto, habrían establecido relaciones de intercambio con otras poblaciones distintas en lengua y cultura. // Del mismo modo, la sociedad inca se habría desplazado a una distancia mayor que la que se conoce, así lo demuestran los datos escritos por viajeros, misioneros y conquistadores, los mismos que dan cuenta del avance de ésta hasta regiones tropicales que ya no constituían territorio incaico. Sin embargo, se conoce poco aún acerca de la expansión de la lengua quechua en la región amazónica durante el desarrollo del Imperio Incaico.  // Nuestra investigación pretende mostrar algunas términos que podrían constituir evidencias lingüísticas del contacto quechua - lenguas de la Amazonia peruana acaecido antes de la llegada de los europeos."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistasinvestigacion.unmsm.edu.pe/index.php/lenguaysociedad/article/view/26440" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Aproximación a la documentación lingüística sobre el quechua del departamento de  Amazonas, en peligro de extinción. Se centra en documentar a los últimos hablantes en los distritos de Lamud y Colcamar en la provincia de Luya. "...Entre los principales resultados, constatamos dos características en el quechua de Amazonas : la presencia de un patrón acentual en la primera sílaba de la palabra y el uso de un léxico atribuible a otras lenguas como a una lengua preinca local y al castellano en su mayoría. Finalmente, se destaca la importancia de este tipo de estudios que no solo contribuyen al conocimiento lingüístico del quechua, sino también a los esfuerzos sociales para su preservación."</text>
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                <text>"Durante la conquista y la colonia los españoles usaron de una clasificación funcional de las lenguas, en la que se distinguía dos clases: "lenguas generales" y "lenguas particulares". Una lengua general era un idioma de una región o zona multilingüe que servía como vehículo de intercomunicación entre hablantes de lenguas particulares. Los europeos mostraron una simpatía evidente por las lenguas generales, pues éstas les permitían una más amplia comunicación, haciendo innecesaria la exigencia de conocer todas las lenguas de una región. Se suele hablar de cuatro lenguas generales en el Perú: quechua, aymara, puquina y mochica. El autor sostiene que esta suma debe ser modificada, pues en el espacio geográfico que ahora denominamos Perú han habido más lenguas generales. Debemos agregar por lo menos dos lenguas generales más, relacionadas con las familias lingüísticas amazónicas tupí y candoshi. De otro lado, es muy probable que en algún momento, en vista de los estudios que involucran a lenguas peruanas diferentes a las andinas, esta conclusión también tendrá que modificarse"</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistasinvestigacion.unmsm.edu.pe/index.php/letras/article/view/7555" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Sobre la situación actual de las lenguas quechuas en Perú, Bolivia y Ecuador.  "...Se aborda el escenario social de uso del quechua y el quichua, y se describen los cambios que se están experimentando en los últimos años en este terreno. Aunque el camino por recorrer hacia la vigencia de los derechos lingüísticos de las personas quechuahablantes es todavía largo y difícil –en unos países más que en otros–, se exponen distintas iniciativas legales, políticas y de acción ciudadana que, en los&#13;
últimos años, han señalado las vías sobre las cuales es posible transitar con ese horizonte en perspectiva."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.scielo.sa.cr/scielo.php?script=sci_arttext&amp;amp;pid=S2215-26362021000100007" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"...Se asientan en la Amazonia en las regiones de Loreto y San Martin y se concentran mayormente en el Huallaga, Napo, Pastaza, Tigre y Corrientes [territorio peruano]. Comprende tres pueblos que comparten una misma tradición lingüística y cultural : El pueblo kichwa de Lamas, el pueblo kichwa de Napo y el pueblo kichwa del Pastaza y del Tigre..."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/1TRPW7Lo8Dq00wMFhEdmaNqZpTtVh81Xf/view?usp=sharing" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"...En los territorios del pueblo kichwa de la región San Martín, el Estado peruano creó dos áreas naturales protegidas sin su consentimiento previo, libre e informado antes de que el gobierno hubiera reconocido debidamente a la mayor parte de las comunidades nativas y titulado colectivamente sus tierras. A pesar de su ocupación ancestral, que conlleva que, en virtud del derecho nacional e internacional, se les reconozca como propietarios de estos territorios, las comunidades Kichwa fueron invisibilizadas por el Parque Nacional Cordillera Azul [PNCAZ], establecido en 2001; y el Área de Conservación Regional Cordillera Escalera [ACR-CE], establecido en 2005. Ambas áreas naturales protegidas, al momento de su creación en sus documentos técnicos justificatorios solo consideraron la presencia de comunidades que habían sido formalmente reconocidas y tituladas, obviando los otros asentamientos kichwa que no habían pasado por esos procesos. La imposición de estas áreas naturales protegidas sobre sus territorios se convertiría en el principal obstáculo para su autodeterminación y los procesos de titulación territorial durante las décadas siguientes..."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/14D2uvSeweUkrc6P5qiZjYs45_aT5cDSQ/view?usp=sharing" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"...Una reciente investigación genética realizada a partir del ADN de los quechuas lamistas y publicada en la revista científica Annals of Human Genetics [marzo de 2016], asegura demostrar el origen amazónico de éstos pueblos y su relación genética con diferentes etnias amazónicas como los awajún,&#13;
cocamas, shipibos, achuar, shuar, los kichwas amazónicos de Loreto, Perú y hasta con etnias del Ecuador. Desterrando el mito de que los quechuas lamistas&#13;
descienden de los guerreros chankas, los resultados científicos no evidencian una ancestralidad andina chanka-pokra en los 40 individuos representativos de diferentes familias quechuas lamistas que participaron en el estudio..."</text>
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                  <text>Folletos varios, encartes, trípticos, dípticos, documentos sueltos...&#13;
Acceso público.  </text>
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      <description>A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text.</description>
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        <name>Dublin Core</name>
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                <text>Datos sobre las siguientes  etnias : Amahuaca, asháninka, cashinahua, ese eja [antes, huarayos], harakbut [harakmbut], kakinte, marinahua, mashco piro, mastanahua, matsiguenka [machiguenga], nahua, nanti, quechua o kichwa, sharanahua, yaminahua, yine [piro]</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/1w9DPEDocukF5_X5jNs-HIVC6tG85um5Y/view?usp=sharing" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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