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                <text>En la Biblioteca Arata de la Facultad de Agronomía, Universidad de Buenos Aires, se conserva un diccionario chiquitano que comprende más de 600 páginas en folio, adquirido entre 1888 y 1904 por el bibliófilo argentino Pedro N. Arata (1849-1922). A pesar de algunas alusiones a él en la literatura, este manuscrito ha permanecido ignorado por los especialistas. El artículo describe su proceso de incorporación a la colección Arata en el marco general del surgimiento de las fuentes sobre la lengua chiquitana, desde los aportes iniciales de Joaquín Camaño hasta la actualidad. La comparación entre los manuscritos hallados por Rubén Vargas Ugarte en La Paz y los tomos aratianos señala que éstos son atribuibles al misionero jesuita Ignacio Chomé. La reaparición del Diccionario Chiquitano de Pedro Arata eleva a diecinueve el número de vocabularios y gramáticas chiquitanas existentes en bibliotecas europeas y americanas.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.31057/2314.3908.v3.n2.17670" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.unc.edu.ar/index.php/ihs/article/view/17670" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Comúnmente los nombres propios del incario, así como los de carácter institucional, se consideran de origen quechua. Se intenta demostrar, mediante la "biografía" de dos de tales nombres, que contrariamente a lo que se piensa, son de procedencia puquina.</text>
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                <text>El castellano arequipeño es el resultado del sustrato quechua, aimara y puquina. Se examinan topónimos de la parte suroriental de la ciudad presentes aún y otros que fueron renominalizados, concluyendo en la confirmación de la hipótesis sobre la presencia puquina en la zona estudiada, además de su relación con otras lenguas andinas mayormente la aimara que indicaría un grado de bilingüismo para la época; se concluye asimismo que la muestra toponomástica resultó poliglósica.</text>
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                <text>Escritura y pensamiento, V. 21, N° 44, 2022</text>
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                <text>Lima [PE] : Universidad Nacional Mayor de San Marcos [UNMSM] : Facultad de Letras y Ciencias Humanas ; Consejo Superior de Investigaciones</text>
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                <text>H_LN_10317+
&lt;p&gt;&lt;a href="https://orcid.org/0000-0002-1447-6507" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistasinvestigacion.unmsm.edu.pe/index.php/letras/article/view/22176" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Contenido /&#13;
- Introducción&#13;
- Primero los amautas&#13;
- Las antiguallas de los cronistas mistianos [Arequipa]&#13;
- Fuentes arqueológicas&#13;
- Los petroglifos de La Caldera&#13;
- Petroglifos de Pajchana&#13;
- Arte plumario&#13;
- Excepcional arte rupestre&#13;
- Otros petroglifos&#13;
- Uhle y la cultura atacameña&#13;
- Churajón y otras ruinas estudiadas por Bernedo Málaga [puquinas]&#13;
- Fase zonal Arequipa&#13;
- Polémicas arqueológicas</text>
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                <text>H_AR_10320+
&lt;p&gt;&lt;a href="http://dialogoandino.cl/index.php/numero-01-1982-1/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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Acceso público.  </text>
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                <text>Castellano y lenguas indígenas a la luz de la Pragmática Léxica</text>
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                <text>Contenido /&#13;
- Introducción &#13;
- Ricardo Palma : El primer lexicógrafo peruano&#13;
- Avant la lettre tras la emancipación del Perú &#13;
- Ricardo Palma: Lexicografía y proyección internacional &#13;
- Palma contra Arona: Líneas no tan paralelas en la lexicografía peruana &#13;
- DiPerú o la lexicografía como ciencia&#13;
- Práctica Lexicográfica: Ejemplificación de casosde DiPerú &#13;
- Aimarismos en el castellano peruano : A la sombra del quechua &#13;
- Pluralidad y colectividad en lengua quechua y sus correlatos con el castellano </text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://apl.org.pe/wp-content/uploads/2021/09/Teoria-y-Practica-del-Lexico-Peruano-WEB.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Los mapuche-lafkenche iniciaron un movimiento social después de  la Ley General de Pesca y Acuicultura [Ley 18.892, 1991], que no señalaba la presencia de los sujetos indígenas en las costas chilenas. Después de más de una década de negociaciones, se promulgó en 2008 la Ley Lafkenche (Ley 20.249) que crea el espacio costero marino de los pueblos originarios (EMCPO) y reconoce a los pueblos indígenas su condición de habitantes del borde costero, del cual hacen distintos usos consuetudinarios [pesquero, religioso, recreativo]. Sin embargo, en  2012 y 2013,  vuelve a ser objeto de conflicto entre los mapuche-lafkenche y el Estado.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="http://revistas.uach.cl/index.php/racs/article/view/1219" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.4206/rev.austral.cienc.soc.2017.n32-01" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Elaboración intelectual de Alejandro Lipschutz Friedman sobre el indigenismo en relación con su propia concepción del marxismo. El contexto histórico inicia en 1940 [Congreso de Pátzcuaro, México] y culmina en 1973 [golpe militar en Chile].  La búsqueda  de autonomías étnico-políticas  frente a la idea del progreso y de la integración del pueblo indígena sostenido por el modernismo liberal.  Desde inicios de los ’90, la re-elaboración de identidades mapuche y sus movilizaciones por derechos colectivos, buscan el  ‘reconocimiento político constitucional’  hacia las  ‘autonomías’ y más recientemente,  hacia un "Estado plurinacional".</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://orcid.org/0000-0002-2450-0144" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.unisimon.edu.co/index.php/justicia/article/view/2596" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Campo interamericano y trayectorias nacionales 1940-1970</text>
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                <text>Contenido /&#13;
- Introducción&#13;
- 1. Un campo indigenista transnacional y "casi profesional" : La apertura en Pátzcuaro [1940] de un espacio por y para los indigenistas - Laura Giraudo &#13;
- 2. El indigenismo guatemalteco : Atrapado entre la promesa del interamericanismo y la guerra fría - Abigail E. Adams&#13;
- 3. El Instituto Indigenista Peruano : Una historia por conocer - Osmar Gonzales &#13;
- 4. El peyote y la autodeterminación a lo largo de la frontera entre Estados Unidos y México, desde Pátzcuaro hasta Avándaro - Alexander Dawson &#13;
- 5. Indigenismo bifronte en el gobierno peruano de Velasco Alvarado : Continuidad y alternativa, sierra y selva - Juan Martín-Sánchez&#13;
- 6. ¿"Problema indígena" o "problema ladino"? Cincuenta años de pensamiento y políticas indigenistas en Chiapas, México - Stephen E. Lewis </text>
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                <text>Juan martín Sánchez [ídem.]</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://repositorio.iep.org.pe/items/defd1610-522f-4c96-bdac-b356fcf926c4" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Colección de textos que aborda los fenómenos culturales como sistemas significativos; como grandes texturas de causas y efectos, y lo hace situándolos en "marcos locales de conocimiento" en forma de ensayos variados que puedan ir más allá de la investigación tradicional y equipararse a los análisis de tipo filosófico.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://antroporecursos.wordpress.com/wp-content/uploads/2009/03/geertz-c-1983-conocimiento-local.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://archive.org/details/geertz-clifford.-conocimiento-local.-ensayos-sobre-la-interpretacion-de-las-culturas-ocr-1994" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Durante el sexenio cardenista la atención de los problemas de las poblaciones indígenas ganó un nuevo espacio en la administración federal : El Departamento de Asuntos Indígenas. En el discurso político, ello constituía el resultado del interés del general Cárdenas en la situación de marginación de estas poblaciones, y así fue publicitado. En la práctica, estas acciones significaron la redefinición de la imagen sobre lo indígena, en términos de pobreza, marginación, abandono y, sobre todo, estancamiento histórico. La recreación del sujeto indígena estuvo acompañada del proceso de sustitución del gremio educativo por el antropológico en las tareas concernientes al indígena.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.inah.gob.mx/index.php/cuicuilco/article/view/3908" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&amp;amp;pid=S0185-16592013000200003" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=46127565003" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>El simio de Dios / Los indígenas y la Iglesia frente ala evangelización del Perú, siglos XVI - XVII</text>
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                <text>La Iglesia puso reiteradamente en duda su labor de evangelización en el Perú, acusando a los indios de seguir siendo tan idólatras como antes y su catolicismo sólo una fachada hipócrita.  La historiografía ha asumido esta justificación del poder colonial, que le permitió imponer su monopolio simbólico, como una verdad absoluta caracterizando la actitud de la población indígena ante la presencia occidental como una férrea resistencia religiosa. Si vemos de cerca los fenómenos religiosos que son reprimidos bajo el nombre de idolatrías encontramos que  muchos de ellos no sólo están fuertemente inspirados por los ritos católicos, sino que son la expresión de una abierta voluntad de reproducirlos. Ante la imposibilidad de aceptar una autonomía religiosa católica indígena, la Iglesia se verá obligada a considerar estas expresiones como parodias demoníacas y a reinventar el pasado indígena.</text>
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                <text>Juan Carlos Estenssoro Fuchs</text>
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                <text>Bulletin de l’Institut Français d’Études Andines, V. 30, N° 3, 2001</text>
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                <text>Lima [PE] : Instituto Francés de Estudios Andinos [IFEA]</text>
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                <text>pp. 455-574</text>
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                <text>H_F_10306+
&lt;p&gt;&lt;a href="https://journals.openedition.org/bifea/6956" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=12630304" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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