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                <text>[01]&#13;
Editorial / Muestra misión&#13;
José Antonio Encinas&#13;
3-6&#13;
</text>
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                <text>[02]&#13;
Artículos /&#13;
- Labor por realizar - Manuel Sánchez Palacios&#13;
- Antropología fisiológica - Carlos Monge M.&#13;
- Necesidad de establecer academias oficiales para idiomas aborígenes de América - J. Alejandro Barco&#13;
- Breves notas sobre el aspecto político administrativo del problema indígena - Manuel G. Abastos&#13;
- Cuzco, ayer, hoy y mañana capital espiritual - J. Guillermo Guevara&#13;
- El aspecto romántico de la investigación lingüística - Guillermo C. Townsend [ILV]&#13;
7- 43</text>
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                <text>[03]&#13;
Actividades del Instituto /&#13;
- Designación de miembros del Instituto&#13;
- Comisiones del IIP&#13;
- Estatutos del IIP&#13;
- Informe al seminario sobre el problema de la alfabetización organizado por la UNESCO en Río de Janeiro - Santiago Pardo Lezameta , José Antonio Encinas&#13;
44- 59</text>
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                <text>[04] &#13;
II Congreso Indigenista Interamericano del Cusco / - Discurso del Sr. Ministro de Justicia y Trabajo , Gral. Armando Artola en la Asamblea Plenaria de instalación - Acta final / Resoluciones y recomendaciones 60-96</text>
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                <text>[05]&#13;
Nota bibliográfica / &#13;
Disección del indigenismo peruano&#13;
Máxime Kuczynski-Godard&#13;
C. E. Paz Soldán&#13;
97-100</text>
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                <text>[06]&#13;
Bibliografía / Obras existentes en la Biblioteca Nacional del Perú&#13;
101-114</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://hdl.handle.net/20.500.14427/1077" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>[01]&#13;
Por el indio&#13;
3-4</text>
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                <text>[02]&#13;
Creación del Instituto Indigenista Interamericano [estatuto]&#13;
5-16</text>
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                <text>[03]&#13;
Resolución Legislativa N° 9812 del Congreso Peruano aprobando la Convención de México [ene. 1943, firmada por Manuel Prado y Alfredo Solf y Muro]&#13;
17-20</text>
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                <text>[04]&#13;
Instalación del Instituto Indigenista peruano [Ministerio de salud Pública y Asistencia Social, feb. 1947] /&#13;
- Discurso del Contralmirante José R. Alzamora, Presidente del Gabinete y Ministro de Justicia y Trabajo&#13;
- Discurso del Director del Instituto, Dr. Luis E. Valcárcel&#13;
- Discurso del Sr. Presidente de la República, Dr. José Luis Bustamante y Rivero&#13;
- Estatutos del IIP&#13;
- Comisiones del IIP&#13;
20-44</text>
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                <text>[05]&#13;
El II Congreso indigenista interamericano del Cusco /&#13;
- Acuerdo que señala la ciudad del Cusco como sede&#13;
- Resolución Suprema que designa la Comisión Organizadora &#13;
- Reglamento&#13;
- Temario&#13;
- Acuerdo de la Comisión, que nombra Secretario general y personal de las sub-comisiones&#13;
- Cambio de fecha de instalación del II Congreso&#13;
45-61&#13;
</text>
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                <text>[06]&#13;
Actividades de la Comisión Organizadora del II Congreso Indigenista Interamericano del Cusco&#13;
62-65</text>
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                <text>[07]&#13;
Delegación oficial peruana - Resolución Suprema [ago. 1948]&#13;
66-67</text>
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                <text>[08]&#13;
Programa  oficial del II Congreso Indigenista Interamericano que se realizará en la cuidad del cusco del 10 al 20 de octubre próximo&#13;
José Rafael Pareja [Secretario general de la Comisión Organizadora y Director general de Asuntos Indígenas]&#13;
68-71</text>
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                <text>[09]&#13;
El artículo 221 de la Constitución y la provisión de tierras para las comunidades indígenas [Proyecto de Ley del Senador por Ayacucho, A. Arca Parró, jul. 1947]&#13;
72-78</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://hdl.handle.net/20.500.14427/1076" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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        <name>Dublin Core</name>
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                <text>Se examina de qué manera la lengua quechua fue utilizada en las artes, y particularmente en el arte dramático para la evangelización del Perú, a lo largo del período virreinal. Los religiosos españoles emplearon  la lengua de los Incas en su teatro de evangelización; tradujeron  obras castellanas al quechua y las dieron a representar a los indígenas con un fin  pedagógico y de difusión de los valores cristianos. La lengua quechua fue después utilizada por dramaturgos peruanos para crear obras teatrales originales, verdadero mestizaje estilístico y cultural.  Se trata de ver cuáles fueron las particularidades de esas obras y sus objetivos reales y supuestos, así como el impacto que tuvieron en la población y en las autoridades.</text>
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                <text>Arturo Peralta [Arequipa, 1897-Lima, 1969]  firmó su obra literaria de madurez como Gamaliel Churata.  "El Pez de Oro" [1957] va más allá de lo planteado por el movimiento Orkopata, fundado y dirigido por el autor, y cuyo órgano fue el "Boletín Titikaka" [1926-30]. Churata desarrolló la preocupación de conectar con la tradición literaria, cultural y filosófica del indígena a partir del "indigenismo de vanguardia", pero su proyecto de crear una nueva escritura y de reivindicar las raíces indígenas y el mundo del propio indígena constituye un esfuerzo insólito en la literatura de la época, sólo comparable al de José María Arguedas, pues ninguno de los dos pretende "representar" al indígena, sino conectar con su mundo y explorar en él. Se estudia el proyecto literario de Churata dentro de su contexto literario, ideológico y estético, y se revisan aspectos como la visión del mestizaje, la visión genérica y el proyecto lingüístico. Finalmente, se presentan  algunos  elementos del universo cultural andino proyectados en la obra como los mitos, los sujetos del conocimiento, los conceptos andinos, integrándolos con los occidentales.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://americasinnombre.ua.es/article/view/2275" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>La asociación de Wari con el quechua o el protoquechua no se puede demostrar con una tradición ininterrumpida de cultura material desde los estilos de cerámica del Horizonte Medio a las comunidades quechuahablantes etnohistóricamente conocidas, pero su dispersión desde su área de origen en el norte de Ayacucho hasta las colonias arqueológicamente más obvias que se extienden lo largo de los Andes desde el Cuzco al sur de Ayacucho, así como hacia Ica y Arequipa, corresponde, de manera notable, con la distribución etnohistórica del quechua IIC. Esta constituye la confirmación más convincente de que los wari hablaron protoquechua. La variación entre los dialectos quechua IIC del sur sugiere a los lingüistas que la dispersión fue posterior al Horizonte Medio. Sin embargo, si se plantea el escenario de una entidad política unificada como Wari, que promovió una comunidad con una lengua uniforme a lo largo de sus dominios en el sur, es probable que la diferenciación no haya empezado si no hasta que Huari, y su imperio, colapsaron hacia fines del Horizonte Medio.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.18800/boletindearqueologiapucp.201001.010" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>La revisión crítica de una fuente histórica fundamental sobre las lenguas indígenas habladas hacia 1600 en el antiguo obispado de Charcas, llamada Copia de los curatos, combinada con su representación cartográfica [en trabajos de Thérèse Bouysse-Cassagne y Alfredo Torero], permiten una reconstrucción más aproximada de la dispersión territorial de la lengua puquina, dentro del contexto administrativo de la Iglesia y el Estado virreinal temprano. El conocimiento de los cambios jurisdiccionales en el sur andino durante los siglos XVI y XVII, y su yuxtaposición sobre las jurisdicciones indígenas prehispánicas resultan cruciales para entender los alcances y limitaciones de este valioso documento</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.pucp.edu.pe/index.php/boletindearqueologia/article/view/707" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.18800/boletindearqueologiapucp.201001.015" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.academia.edu/5260291/Un_Estado_Militarista_Andino_Llamado_Wari_Hacia_una_Definici%C3%B3n_Arqueol%C3%B3gica" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>La Situa, fiesta celebrada por los incas, es mencionada en diversos documentos de los siglos XVI y XVII. Uno de ellos es el relato de Cristóbal de Molina, cuyo escrito es el más completo y detallado en comparación a los demás cronistas. Se ofrece un análisis de tres aspectos del relato de la Situa de Molina : El espacio físico de su realización, los posibles antecedentes de sus espacios, estructuras y cultos y sus aspectos políticos e ideológicos.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.chungara.cl/index.php/es/allcategories-en-us/11-volumenes-espanol/56-volumen-43-numero-4-2011"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.chungara.cl/Vols/2011/Vol43-2/Los_Incas_y_la_fiesta_de_la_situa.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Se centra la atención a un aspecto poco estudiado del manuscrito que es la identificación de las características formales estilísticas de los dibujos a tinta. El presente ensayo es un avance del estudio que se viene realizando a la obra iconográfica del cronista, en concreto se analizará la forma de confeccionar las imágenes que representan las ciudades y villas [asentadas en la ruta del Qhapaq Ñan] del virreinato peruano.</text>
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                <text>Se analiza el ayllu del periodo pre-incaico e incaico, sus jerarquías sociales [encabezadas por el kuraka],  relaciones entre grupos sociales y cuestiones de propiedad de la tierra. Luego se describen las transformaciones del ayllu y las continuidades culturales en el período colonial y republicano, en que muchas comunidades indígenas que practican la propiedad colectiva de la tierra han sobrevivido -a pesar de políticas de Estado enajenantes- hasta el siglo XX.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://estudioslatinoamericanos.pl/index.php/estudios/article/view/349" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.36447/Estudios1972.v1.art5" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Hacía una teoría arqueológica del estado en los Andes prehispánicos : Los primeros estados teocráticos andinos</text>
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                <text>Propuesta teórica  para los andes centrales y centro sur, que plantea la definición de estado teocrático andino, una institución socioeconómica y sociopolítica temprana generada por un grupo social dominante que basó su control y explotación de la fuerza de trabajo a través de la religión a falta de una mayor fuerza coercitiva.</text>
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                <text> En este artículo, desde nuestra perspectiva arqueológica, queremos contribuir a darle sentido y contenido a lo conocido como Wari.  Se encuentra empíricamente que este contiene una serie de manifestaciones de lo que podríamos llamar en términos actuales,  como un estado y hasta un imperio. También entendemos que la naturaleza de Wari se conforma adentro de un proceso histórico particular basado en condiciones materiales especiales que denominamos andinas.  Finalmente, se utiliza el caso de Wari para identificar a otros posibles estados militaristas en los andes centrales.</text>
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