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                <text>Texto resumen del libro "Violencia política en la selva central del Perú, 1980-2000. Los campos totalitarios senderistas y las secuelas de la guerra interna entre los ashaninka y los nomatsiguenga" [2019, 790 p.]. La autora ha seguido ampliando su mirada a las creencias ancestrales y la música, en sus trabajos recientes.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/1rt1SUr4cyZK4hSgwiZwXAufmmzNQz8fM/view?usp=sharing" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Las creencias asociadas al mundo espiritual y las artes musicales son muy importantes entre los ashaninka, los nomatsiguenga y en general, los pueblos indígenas amazónicos.  Aparte de ser un tema muy poco investigado, hay  abandono relativo de las lenguas originarias que implica la disminución de la transmisión de las creencias y de las músicas. En ese marco, esta investigación tiene por objeto esclarecer la evolución de la relación entre la producción musical, las creencias y la identidad étnica y, paralelamente, revalorizar el patrimonio musical y mitológico de los ashaninka y sus identidades étnicas. El punto de partida de este estudio de antropología social y musical son los cantos que recogidos por la autora entre 1981 y 1985 [Colección Villasante de música tradicional ashaninka] archivados en el Centre de Recherches d’Ethnomusicologie [CREM, Francia].&#13;
Cf. : https://archives.crem-cnrs.fr/archives/corpus/CNRSMH_Villasante_001/&#13;
&#13;
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.18800/revistaira.202302.012" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.pucp.edu.pe/index.php/revistaira/article/view/28114" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Se describe las principales características de la música de sanación en comunidades asháninkas de la cuenca del río Tambo, distrito de Río Tambo, provincia de Satipo, Junín.  La muestra representativa fueron 30 participantes. Las principales características de la interpretación musical son :  rituales, medicinales, estéticas.  Se concluye que la música es comunitaria y Festiva; es ritual-religiosa en la cual el bosque es un templo de espíritus; es medicinal porque sana enfermedades psicosomáticas; es estética porque el sheripiari es compositor y guía espiritual. Es música  que se interpreta con instrumentos musicales tradicionales, mediante códigos propios. </text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.37711/desafios.2021.12.1.272" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="http://revistas.udh.edu.pe/index.php/udh/article/view/272e" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Desde el siglo XVI, los testigos mejor informados de la realidad lingüística brasileña y paraguaya observaron que los grupos que fueron llamados «tupíes» y «guaraníes» constituían en realidad "una misma gente y lengua". Nos preguntaremos en este artículo cómo y por qué se llegó finalmente a distinguir dos grupos y dos lenguas, tupí y guaraní. Una de las principales conclusiones a las que lleva un examen atento de las fuentes del siglo xvi es que el etnónimo «tupí» fue acuñado por los españoles para referirse a los indígenas de las costas del Brasil portugués. En cambio, "guaraní" se refería preferentemente a la lengua hablada en los amplios territorios explorados por los españoles, entre la isla de Santa Catarina y los contrafuertes de los Andes, pasando por Asunción. También observamos que el guaraní, contrariamente al quechua o al tupí, no recibió la denominación de "lengua general" sino de modo muy tardío y excepcional.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/1SHI7hoBw3OjDZpH4mcczwerTS_dEQnPH/view?usp=sharing" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.4000/mcv.6088" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Al referirse a la "lengua llamada quichua" o simplemente a la "lengua quichua", los españoles reutilizaron el endónimo inca qhichwa simi o "lengua de los valles". Esta expresión designaba la koiné quechua que se formó y propagó en los valles templados de los Andes donde los incas habían instalado masivamente colonos de diversos orígenes lingüísticos. Qhichwa simi se oponía a hawa simi o "lengua de arriba/de afuera" que designaba a los idiomas locales practicados por la población asentada desde la época anterior en zonas más altas. Esta oposición semántica revela el papel central del quechua "de los valles" en el sistema de comunicación inca.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/1qjMO3yCIw9Syt0nkW7ewsohY5BfiE81F/view?usp=sharing" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.4000/mcv.6088" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/1MzS0Xzy3YMY_inVlFe-3rRjbCtlaMuxR/view?usp=sharing" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.4000/mcv.6088" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"En sus novelas "La casa verde" [1966], "El hablador" [1987] y "Lituma en los Andes" [1993] Mario Vargas Llosa refuerza las visiones dominantes sobre la Sierra y la Selva peruanas que las muestran como los reinos de la barbarie y el salvajismo, respectivamente, mientras que la Costa se presenta como el centro civilizado de la nación..."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.7440/antipoda15.2012.05" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.uniandes.edu.co/index.php/antipoda/article/view/1890" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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- 2. El sueño del celta [La selva -- Los indígenas]&#13;
- 3. Intertextualidad y semejanzas [Narración dentro de la narración -- "El sueño del celta" y "El corazón de las tinieblas" -- "El sueño del celta" y "La vorágine" -- la gran diferencia entre "El sueño del celta" y las otras obras]&#13;
- Conclusión</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.cervantesvirtual.com/obra/la-corrupcion-del-alma-un-estudio-de-la-selva-y-sus-habitantes-en-el-sueno-del-celta-1055743/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Entre la diversa y prolija narrativa de Mario Vargas Llosa, la Amazonia peruana tiene un sitio relevante. Ese interés ha quedado plasmado en novelas como La casa verde, Pantaleón y las visitadoras y El hablador. El objeto de este trabajo es la relación de esas novelas y la biografía del novelista.</text>
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                <text>Tema y variaciones de literatura [Los premios novel latinoamericanos : el canon], N° 36, 2011</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="http://espartaco.azc.uam.mx/F/A2IFX5GAKMPVN4X4EB9DXQC642EE2VH4MFFYR53418EQBG8I2H-03477?func=short-refine-exec&amp;amp;set_number=602587&amp;amp;request_op=AND&amp;amp;find_code=WTI&amp;amp;request=La+Amazonia+de+Vargas+Llosa&amp;amp;x=52&amp;amp;y=13&amp;amp;filter_code_1=WLN&amp;amp;filter_request_1=&amp;amp;filter_code_2=WYR&amp;amp;filter_request_2=&amp;amp;filter_code_3=WYR&amp;amp;filter_request_3=&amp;amp;filter_code_4=WFM&amp;amp;filter_request_4=&amp;amp;filter_code_5=WSL&amp;amp;filter_request_5=" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="http://espartaco.azc.uam.mx/UAM/TyV/36/222430.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"La perla del Huallaga".  Juan Rodríguez Pérez.  Lima [PE] : Pasacalle, 2023, 3° ed. [1° : 2011], 147 p.&#13;
.........................................................</text>
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                <text>"Juan Rodríguez Pérez [1952], nació en el distrito de Sauce, uno de los catorce que conforman la provincia de San Martín, en la región del mismo nombre. Sus primeros años de vida transcurrieron entre los caseríos de Huinguillo y Quinilla, ambos a orillas del río Huallaga. Esta circunstancia alimentó su imaginación desde niño, en parte debido a la naturaleza exuberante, las narraciones orales, los mitos y las leyendas, habituales en la cosmovisión amazónica..."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.pucp.edu.pe/index.php/espinela/article/view/27807" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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Acceso público.  </text>
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                <text>Andrea Cabel : "La Amazonía ha hecho grandes aportes a nuestra cultura"</text>
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                <text>"Andrea Cabel es docente del Programa de Estudios Generales de la Universidad de Lima, que ha destacado el rol de la literatura amazónica en nuestro país, e incluso, también remarca en esta entrevista el trabajo de Francisco Izquierdo Ríos, quien fundó la revista Trocha. Órgano mensual del magisterio del Bajo Amazonas (1941-1944), una propuesta que llegó a tener 60 páginas y que reunía prioritariamente artículos de índole educativa con el fin de colaborar con la actualización y capacitación de los docentes de la Amazonía."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/1jnNFh_3ow-FNRsjJLWoV5SjOYHk6oP2n/view?usp=sharing" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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