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                <text>"El nombramiento del pastor Ricardo Lopes Dias como jefe de la Coordinación General de Indios Aislados y de Contacto Reciente [CGIIRC] de la Fundación Nacional del Indio de Brasil [FUNAI] puso en alerta al movimiento indígena por las nuevas violaciones a los derechos humanos que podría generar. Frente a un nuevo avance sobre los territorios ubicados en la Amazonía brasileña, la evangelización forzada de indígenas en aislamiento voluntario amenaza la vida, la cultura y la autodeterminación de las comunidades indígenas. // El pastor Ricardo Lopes Dias trabajó durante una década en la evangelización de los pueblos indígenas para la Nuevas Tribus de Brasil (MNTB). Sin lugar a dudas, esta ha sido la principal cualidad para ser nombrado al frente de la Coordinación General de Indios Aislados y de Contacto Reciente por el presidente de FUNAI, el ex comisario de policía Marcelo Xavier da Silva [quien a su vez había sido escogido por la bancada ruralista del Congreso que representa a los grandes terratenientes y ganaderos de Brasil]..."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/1qjG9lNVIzVSl6m1zdNdAGRFSLvWZtbIi/view?usp=sharing" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>El presente artículo toma como base la tesis del suscrito titulada "Hechos punibles y administración de justicia de las rondas de la Provincia de Moyobamba. 2018-2019", para optar el grado académico de magister en Derecho Penal en la Universidad Federico Villareal, Lima-Perú.   Las autoridades del sistema de la administración de justicia ordinaria están expectantes de los procedimientos de la justicia comunal y exigen mayores avances desde la perspectiva de la justicia intercultural.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.revista-rbd.com/numero-34/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"...Aunque hayan pasado siglos, en el norte de Argentina se sigue celebrando el carnaval como en aquella época. Sin embargo, siendo el único que mantiene vivo esas raíces, no es considerado el carnaval del país. En el siguiente escrito se darán a conocer las características, así como el origen y desarrollo del carnaval en la Quebrada de Humahuaca, de manera que el lector pueda apreciar el valor socio-cultural que ofrece y el potencial para considerarse como el principal atractivo jujeño a nivel nacional dentro del ámbito turístico."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.palermo.edu/economicas/cbrs/pdf/ed-turismo/PBR_EdEspecial_05.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>La época del caucho ha sido uno de los principales temas de investigación de la historia reciente de la Amazonía colombiana. Historias de violencia, esclavitud y terror se convirtieron en las principales referencias sobre el Putumayo de aquella época. Sin embargo, pese a la importancia de estas investigaciones, la región fronteriza del Putumayo–Aguarico representa un importante vacío historiográfico. El siguiente artículo explora cómo ha sido abordado este territorio por las principales investigaciones de la época del caucho en Colombia y Ecuador, planteando la necesidad de una perspectiva regional que trascienda las fronteras nacionales.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.udea.edu.co/index.php/boletin/article/view/331940/20787932" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Las amazonas o la feminización del río y la selva: fronteras y espacios de exclusión en los confines imperiales del Nuevo Mundo</text>
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                <text>La concepción y percepción de lo femenino en la incorporación del mito de las amazonas griegas —y su relato posterior reproducido en el universo medieval— en el Nuevo Mundo permiten entender la feminización como uno de los mecanismos y dispositivos de exclusión espacial-simbólico en América. La difícil tarea de la administración imperial y de los exploradores en la conquista de la naturaleza y la domesticación de los espacios encontrados contribuyó a que la visión de las míticas guerreras en América estableciera el espacio amazónico (la selva y el río) como un confín donde era imposible la formación de un mundo “civilizado”.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.udea.edu.co/index.php/boletin/article/view/331153/20787365" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Pese a la marginalidad de la región fronteriza del Alto río Negro, Vaupés, entre Colombia y Brasil, la fotografía de la zona es numerosa. En este texto se ofrece un inventario preliminar y un contexto de quienes hicieron fotografías entre 1865 y 1965; se ilustran las temáticas que aquellas muestran y se señalan los desafíos que siguen para adelantar su análisis.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.udea.edu.co/index.php/boletin/article/view/331150/20787362" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Las tradiciones sagradas kuwai son parte central de la herencia cultural y espiritual de las poblaciones de habla arawak–norte de la región nordeste del Amazonas que viven en un área que va desde el Alto Vaupés en Colombia, a lo largo de la cuenca del río Içana en Brasil, hasta el Guaviare e Inírida, regiones fluviales en Venezuela. El propósito de este estudio es discutir algunas de las dimensiones más importantes de esta tradición religiosa : Lugares sagrados interrelacionados por narrativas y cánticos chamanísticos compartidos por grupos etnolingüísticos...</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.udea.edu.co/index.php/boletin/article/view/331149/20787361" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Se examina el impacto demográfico y sanitario de la colonización de la región del Alto Río Negro en los siglos dieciocho y diecinueve. Epidemias de viruela, sarampión y fiebres azotaron las poblaciones nativas, contribuyendo a la despoblación de la región y destruyendo la fuerza de trabajo nativa que era vital para la supervivencia económica de la colonia portuguesa y del imperio brasileño...</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.udea.edu.co/index.php/boletin/article/view/331148/20787360" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Se describe la manera cómo los cofán [rio San Miguel en Colombia, ríos Aguarico y Napo en Ecuador] organizan espacialmente el mundo, presentando los habitantes de cada uno de los niveles del mundo y sus interrelaciones. Las relaciones se construyen de manera distinta entre los humanos y los no humanos dependiendo del nivel en el cual residen [...] El contacto entre los seres que habitan en el mundo es constante pero para que dichas relaciones sean posibles se requiere que los seres sean capaces de adoptar múltiples perspectivas, sólo así la comunicación es posible.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.udea.edu.co/index.php/boletin/article/view/331145/20787357" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"Este artículo explora el cine indígena en general en los “hojaldrados” contextos entre el “ser” y los “devenires” de la indigenidad [desde los movimientos culturales, socioeconómicos, epistemológicos, políticos,históricos, estéticos y cinematográficos] y particularmente el acercamiento emancipatorio transformativo de la ONG Vídeo nas Aldeias (VNA, ‘video en las aldeas’)..."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.poligran.edu.co/index.php/poliantea/article/view/537" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Se trata de describir el mundo emocional de los participantes en los rituales ganaderos de la sierra de Lima [valle de Chancay]. Esta etnografía sentimental se restringe a un corpus de canciones recopiladas por el autor, a fines de los años 60s. "...De hecho, la herranza en la que estas canciones aparecen constituye un momento en que los ganaderos deben apropiarse simbólicamente del ganado y, al mismo tiempo, enviarlos a la muerte por medio de su venta a los mataderos de la ciudad."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.ucm.es/index.php/RASO/article/view/RASO0808110309A" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Comparaciones entre la herranza, la “fiesta del agua” y la “zafa-casa” en los Andes&#13;
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                <text>Se  intenta comparar un ritual ampliamente difundido en los Andes, la herranza, con otros ritos que constituyen momentos claves en el ciclo anual de esta región. Se empieza analizando la herranza y los rituales ligados a la limpieza de los canales de riego [conocidos como “champería” o “limpia acequia”, entre otras denominaciones]. A continuación estos datos se confrontan con los relacionados al techado ritual de las casas [usualmente llamado “zafa casa” o “wasichakuy”].  El autor delinea y explora  la herranza como un rito de paso en sus múltiples dimensiones simbólicas.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.erudit.org/fr/revues/raq/2014-v44-n2-3-raq01909/1030965ar/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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