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                <text>Karwara y bufeos colorados : El rastro de la memoria en los relatos míticos de los kukama del Bajo Marañón</text>
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                <text>El pueblo kukama man­tiene  estrecha relación con los ríos, cuyas crecientes anuales determinan la vida cotidiana y sus ciclos de siembra y cosecha, así como su ontología y su cosmovisión. Se presenta un análisis de los relatos acerca del mundo subacuático de los kukama.  A través de la vinculación con el territorio, se articulan las narrativas míticas y la memoria colectiva de los kukama sobre los procesos de violencia vividos en la zona del bajo Marañón. En ellas se hallan elementos reminiscentes de los tiempos de colonización, de las habilitaciones y de la actual contaminación petrolera. &#13;
"Desde la óptica del perspectivismo, se descubre el carácter del río como un sujeto con agencia, que, junto a los seres que lo habitan, configura para el pueblo kukama una gran na­rrativa o memoria. Finalmente, se resalta la función del mito como instrumento político y legal para la defensa del territorio ante las amenazas de los proyectos extractivos y de infraestructura".&#13;
.................</text>
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                <text>Contenido /&#13;
- Los kukama : La violencia y el movimiento identitario&#13;
- El mundo subacuático kukama&#13;
- Karwara o yacuruna [yakuruna]&#13;
- Barcos fantasmas&#13;
- El río : Territorio, sujeto y memoria&#13;
- Universo mítico y defensa del territorio : Un proyecto político en marcha</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.pucp.edu.pe/index.php/anthropia/article/view/21317" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>El río Napo nace en la Amazonia ecuatoriana y desemboca en el río Amazonas de Loreto, Amazonia peruana.  De sus 1130 km de largo 463 discurren en territorio ecuatoriano y 667 en territorio peruano a lo largo de cuatro distritos : Las Amazonas, Mazán, Napo y Torres Causana [provincia de Maynas].  Este río nuclea diversos procesos de intercambio social, económico, cultural, entre diversos pueblos, comúnmente apodados napuruna o kichwaruna.  Los pueblos estudiados en este artículo son : "mestizos", kichwas, yaguas, murui-muinani y quechuas. &#13;
"En este trabajo me interesa describir, analizar y explicar a los seres mitológicos pluviales y bosqueños en la tradición oral de los pueblos ribereños del Napo; en consecuencia, abordaré a la yakumama [madre agua], las sirenas y los bufeos; y, los seres del “monte” como el chullachaki [pies desiguales], el tunche, el “maligno” y la runamula [gentemula]. Organizo la exposición en cuatro apartados, en el primero abordo la importancia del río y el bosque en la vida de los pueblos; en el segundo describo a los pueblos asentados en esta parte del país; en el tercero y cuarto desarrollo a los seres mitológicos pluviales y bosqueños en el imaginario de los sujetos estudiados."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://nanzan-u.repo.nii.ac.jp/records/2256" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://core.ac.uk/reader/236162916" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Memorias rituales en el río Napo.  El comercio cauchero y los napuruna en el noreste peruano</text>
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                <text>Se  analizan los imaginarios contemporáneos sobre lo que fue el boom del caucho en el medio Napo de fines del siglo XIX e inicios del XX,  entre los pobladores de  la comunidad nativa de Angoteros.&#13;
.....................................</text>
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                <text>Contenido /&#13;
- Introducción&#13;
- Sobre la gente de Angoteros, los napuruna de Angoteros&#13;
- Tobías, el chamán que escondió los pescados&#13;
- Los espíritus maestros del río : Los yakuruna&#13;
- Un escenario "real" de interacción&#13;
- La lancha de los yakuruna&#13;
- El caucho, mucho más que una goma&#13;
- La textualidad en sociedades amazónicas&#13;
- Líneas hacia las textualidades&#13;
- Textualidad de la lancha de los yakuruna&#13;
- El flujo analógico de significados&#13;
- Conclusiones</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.18800/anthropologica.202201.007" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.pucp.edu.pe/index.php/anthropologica/article/view/23258" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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        <name>Napo</name>
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.................................................</text>
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                <text>Investigación sobre la memoria del caucho en la cuenca media del Napo, en la comunidad nativa Angoteros, Perú. Se propone que esta memoria  está representada en las configuraciones y prácticas simbólicas del mundo de los dueños del bosque. Estos mundos surgen de imaginarios de flujos analógicos de significado que se generan en rituales con ayahuasca. Las imágenes presentes en estos rituales no son arbitrarias, sino que combinan percepciones de existencia en la Amazonia y experiencias tangibles en el tiempo [posibles también de ser rastreadas en datos historiográficos]. Las memorias sobre el caucho se encuentran en rituales que a su vez generan textos fenomenológicos.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://repositorio.flacsoandes.edu.ec/handle/10469/13963" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/1TrogZV-sIK4wy0jjO11-2IvlYC-HfSlM/view?usp=sharing" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"Nuestro criterio en este asunto no es tan exagerado como el de Julio C. Salas, este autor niega completamente la Antropofagia entre los indios Caribes; y nosotros, enemigos de las afirmaciones categóricas que sin pruebas definitivas a nada conducen, sólo negamos la habitual, la constante, aunque por esto no dejamos de reconocer, que al igual que como cita el Padre de las Casas hubo entre los mismos españoles por venganza u hambre, casos de antropofagia, entre los Caribes, raza valiente, feroz y cruel, y de civilización más rudimentaria que la de los conquistadores, pudieron presentarse casos aislados de canibalismo, pero esto no basta para aceptar, aunque este sea el criterio corriente, que Caribe y antropófago sean sinónimos, que esta raza tenga entre sus características, el horrible uso de comer carne humana..."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://cubaarqueologica.com/revista-cuba-arqueologica-vol-4-no-2-2011/#more-906" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://cubaarqueologica.com/wp-content/uploads/2024/02/ra4n2-08.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://liminar.cesmeca.mx/index.php/r1/article/view/179" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Se expone cómo un grupo de comunicadores indígenas bolivianos, a través del Plan Nacional Indígena Originario de Comunicación Audiovisual, utiliza el video como forma de “intervenir en la realidad” política del país. Desde un análisis etnográfico se explica cómo el proceso de producción de los videos crea, con la participación de actores indígenas “no profesionales”, dirigentes, autoridades y comunicadores, un espacio común de debate y negociación en torno a realidades que no han sido visibles en la escena nacional con el fin de concebir futuros políticos distintos.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.22380/2539472X.1001" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=6369678" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.revistadelauniversidad.mx/articles/b2772ed5-8b83-4f18-a134-8737dbb43d29/jean-rouch-el-cine-directo-y-la-antropologia-visual" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://carmenguarini.wordpress.com/wp-content/uploads/2007/11/gaspar-alba-rouch-y-el-cine-directo.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"Cuestionando la existencia de lo que muchas veces se ha explicado como "la mirada india", el presente artículo pregunta cómo las imágenes producidas por indígenas existen en diálogo con otras representaciones visuales y escritas sobre lo indígena. Para ello retomaré algunas de las reflexiones que se han comentado alrededor de la abundante iconografía sobre las mujeres indígenas del istmo de Tehuantepec, y trataré de situarlas en relación con las autorrepresentaciones indígenas actuales."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2052312" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Se estudian dos secuencias cinematográficas representativas de dos directores célebres.  Dos fragmentos de escenificación de actividades pesqueras en "Stromboli" de Roberto Rossellini y "Hombres de Arán" de Robert Flaherty, definidas como de ficción y  como etnográfica respectivamente, aunque con claros matices documentales. El objetivo es llegar a unas posibles diferencias en el tratamiento audiovisual por parte de los dos directores, como consecuencia de los distintos puntos de vista, objetivos e intenciones a la hora de enfrentarse a ellos. Ello obligará a plantear  preguntas y definiciones sobre  las peculiaridades que distinguen al cine etnográfico del documental o de ficción. Autores, teóricos y cineastas como Jack Rollwagen, John Grierson, Elisenda Ardevol, Jay Ruby, Karl Heider o Jean Rouch pueden lograr que vislumbremos algunos de los problemas que estos términos conllevan.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2017771" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Ensayo que examina las formas en que el audiovisual indígena es producido y circulado en América Latina, ofreciendo una discusión sobre los conceptos claves y definiciones que se le ha dado a este cuerpo de obra, y sobre sus prácticas específicas.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.5354/rcm.v0i24.19895" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://comunicacionymedios.uchile.cl/index.php/RCM/article/view/19895" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Se revisa concepto “imagen”,  para pasar a hacer un recorrido histórico por las distintas disciplinas y planteamientos teóricos que presentan como tema central a las imágenes.  El autor se pregunta sobre la posibilidad de construir una antropología de la imagen desde el análisis del concepto de “mirada”, muy cercano a la antropología visual o ciencia de la imagen [bildwissenschaft], proveniente de la historia del arte.  Al final, se aplica este método al conflicto de miradas   del universo de imágenes wixarikas [huicholas].</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.rchav.cl/2015_25_art01_correa.html" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=6487702" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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