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                <text>Cien años de Szyszlo / Evocación de uno de los creadores más destacados del arte latinoamericano en la segunda mitad del siglo xx.&#13;
Alonso Ruiz Rosas&#13;
2-3</text>
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                <text>Gustavo Faverón : Nueva novela ["El escritor Gustavo Faverón Patriau (Lima, 1966) ha publicado su tercera novela, 'Minimosca' (Barcelona, Editorial Candaya, 2024), un ambicioso fresco de 720 páginas, donde va entrelazando numerosos relatos que tienen como telón de fondo algunas de las principales vicisitudes históricas de la última centuria en Europa, América y, desde luego, nuestro propio país..."]&#13;
4</text>
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                <text>Agenda / X CILE.  Lanzamiento en Arequipa [el viernes 11 de julio se llevará a cabo en el Paraninfo de la Universidad Nacional de San Agustín de Arequipa, una ceremonia complementaria a la realizada en el Instituto Cervantes de Madrid]&#13;
4</text>
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                <text>H_QuipuV_2025_266_PE_11832+&lt;br /&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.ccincagarcilaso.gob.pe/quipu-virtual/boletin-internacional-no-1/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/1H0Dhzio64K9DKV9V4mP6hCHmglavgpwo/view?usp=sharing" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>La cartografía del Perú a través de sus mapas ["Un reciente libro, 'Cartografía histórica del Perú. Desde 1529 hasta el siglo xxi' (Lima, 2024), con una veintena de ensayos de destacados especialistas, marca un nuevo hito en los estudios sobre tema cartográficos nacionales. Ofrecemos aquí fragmentos de la introducción de la editora del volumen, Elizabeth Montáñez Sanabria"]&#13;
2-3</text>
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                <text>Gerardo Chávez, artista y promotor incansable ["El notable pintor y escultor Gerardo Chávez falleció el pasado 22 de junio en la ciudad norteña de Trujillo, donde había nacido el 16 de noviembre de 1937. El artista había vuelto en noviembre de 2023 a celebrar su cumpleaños en su casa trujillana, contigua al Museo de Arte Moderno que creara allí y atesora su colección particular de artistas modernos, incluyendo su propia obra, cuando un accidente cerebrovascular lo tuvo postrado desde entonces. Sus cenizas, como él mismo deseaba, reposarán al pie de una de sus esculturas, Minotauro, emplazada en un espacio exterior del museo que ahora lleva también su nombre..."&#13;
4</text>
              </elementText>
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                <text>Agenda / Estela de Chavín ["Una acertada iniciativa de ciudadanos peruanos residentes en Madrid, a la cabeza de los cuales estuvo Luis Miguel Rico, permite desde hace algunas semanas que, en la Plaza Perú de la capital española, se luzca una réplica en granito de una de las piezas líticas más significativas del Perú ancestral : La Estela de Chavín..."]&#13;
4</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.ccincagarcilaso.gob.pe/quipu-virtual/boletin-internacional-no-1/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/1Jf_1TDuGWMhUSxxQiLhscPfNqZ2P7LH8/view?usp=sharing" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>El primer estudioso de la lengua quechua ["El Perú fue país invitado en la reciente Feria del Libro de Valladolid. La ocasión sirvió para recordar a algunas figuras y ciertos episodios decisivos en el surgimiento de la cultura letrada en nuestro país.  En la antigua capital vallisoletana nacieron los cronistas Agustín de Zárate y Polo de Ondegardo, natural de su provincia fue el arzobispo Santo Toribio de Mogrovejo, allí fue autorizada la creación de la futura Universidad de San Marcos, y en una de sus imprentas aparecieron las dos obras fundamentales sobre la lengua quechua o quichua del dominico fray Domingo de Santo Tomás (Sevilla, 1499-La Plata, 1570), a quien el historiador Raúl Porras Barrenechea llamó 'el Nebrija indiano'. Precisamente del prólogo de Porras a una reedición sanmarquina de la Gramática o Arte de la Lengua general de los Indios de los Reynos del Perú (1560) del ilustre dominico, presentamos fragmentos iluminadores sobre la vida y la obra de quien 'tuvo en el Perú la vocación y el destino de iniciador'."]&#13;
2-3</text>
              </elementText>
              <elementText elementTextId="143248">
                <text>Festival Internacional de Cine Indígena en Lima ["Después de 35 años, el Festival Internacional de Cine y Comunicación de los Pueblos Indígenas vuelve a presentarse en Lima, entre el 20 y el 28 de junio. Esta decimoquinta edición del Festival permitirá apreciar en nuestra capital más de medio centenar de cintas de doce países, e incluye también clases maestras y charlas con algunos de los cineastas cuyas obras forman parte de la programación, así como diálogos con el público luego de las proyecciones de las principales obras..."]&#13;
4</text>
              </elementText>
              <elementText elementTextId="143249">
                <text>Agenda / La pintura de Castilla Bambarén ["Una nueva exposición del artista Jorge Castilla Bambarén (Lima, 1959), llevada a cabo en las pasadas semanas en el Centro Cultural Ricardo Palma de la Municipalidad de Miraflores, en Lima, ha permitido apreciar sus últimos trabajos, enmarcados en dos nuevas series de pinturas, La otra orilla y Territorios...."]&#13;
4</text>
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                <text>H_QuipuV_2025_264_PE_11830+&lt;br /&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.ccincagarcilaso.gob.pe/quipu-virtual/boletin-internacional-no-1/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/1vhMsYKSEF6ZFSGIFLbnw_wKN36qtkRwW/view?usp=sharing" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>La poesía de Pablo Guevara - Antología mínima ["Pablo Guevara Miraval (Lima, 1930-2006) fue uno de los poetas más importantes de la llamada generación del 50, notable conjunción de creadores que dejó honda huella en la cultura peruana desde mediados de la pasada centuria..."]&#13;
2-3</text>
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              <elementText elementTextId="143236">
                <text>El CILE en camino ["El pasado 10 de junio, en Madrid, en la sede del Instituto Cervantes, fue anunciada oficialmente la realización del próximo X Congreso Internacional de la Lengua Española (CILE) en Arequipa, entre el martes 14 y el viernes 17 de octubre próximo. El X cile tendrá como lema «Grandes desafíos de la lengua española: mestizaje e interculturalidad, lenguaje claro y accesible, culturas digitales e inteligencia artificial», y dedicará también una sesión plenaria en homenaje a la memoria del escritor y académico Mario Vargas Llosa, fallecido el pasado abril, que fue, además, un entusiasta impulsor de la candidatura de su ciudad natal como sede del congreso..."&#13;
4</text>
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                <text>Agenda / Corriente amazónica ["El Círculo de Bellas Artes de Madrid presenta entre el 12 de junio y el 14 de setiembre la exposición Somos raíces de dos de los más destacados artistas de la Amazonía peruana: Santiago Yahuarcani (Pucaurquillo, Loreto, 1960), pintor y escultor autodidacta del clan de la Garza Blanca del pueblo uitoto, y su esposa Nereyda López (Pebas, Loreto, 1965), escultora autodidacta, de ascendencia tikuna y cocama..."&#13;
4</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.ccincagarcilaso.gob.pe/quipu-virtual/boletin-internacional-no-1/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/1mewoKgzfA93MnMgz_VgbLppPmwncVHiK/view?usp=sharing" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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....................................................................</text>
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                <text>José Faustino Sánchez Carrión y el periodismo doctrinario republicano&#13;
Víctor Peralta Ruiz&#13;
2-3</text>
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                <text>Los fueros de la historia del arte ["...A la pregunta: ¿Qué papel considera que debe tener la historia del arte en el debate sobre la descolonización?, Natalia Majluf responde con un ensayo cargado de pertinentes reflexiones..."]&#13;
4</text>
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                <text>Agenda / Pinacoteca migrante ["Luego de representar a España en la 60ª edición de la Bienal de Venecia, en 2024, una adaptación del proyecto Pinacoteca Migrante de la destacada artista hispano-peruana Sandra Gamarra Heshiki (Lima, 1972) y el comisario valenciano Agustín Pérez Rubio, se exhibe ahora en Madrid, en la sede de la Biblioteca Nacional..."]&#13;
4</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.ccincagarcilaso.gob.pe/quipu-virtual/boletin-internacional-no-1/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/1Chdv_KO5Olf0PJudAD8emj4qznSaAxAm/view?usp=sharing" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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....................................................................</text>
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                <text>Un pintor limeño en el Museo del Prado ["Desde el pasado 15 de mayo, dos retratos de tamaño natural, atribuidos a la mano del pintor limeño Pedro José Díaz, pueden ser vistos en la sala 22 del edificio principal del Museo Nacional del Prado, en Madrid...]&#13;
 Luis Eduardo Wuffarden&#13;
2-3</text>
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                <text>Festival de vibráfono y marimba ["Entre el 10 y el 13 de junio próximo, se llevará a cabo en Lima el XI Festival Internacional de Vibráfono y Marimba Vibraciones, evento organizado desde el año 2004 en la capital peruana por la Asociación Cultural del&#13;
mismo nombre, bajo la conducción del músico y compositor Alonso Acosta Flores..."]&#13;
4</text>
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                <text>Agenda / Archivos fílmicos amazónicos ["El Instituto Riva-Agüero y la Filmoteca de la Pontificia Universidad Católica del Perú, junto con el Proyecto Río Abierto y la colaboración de otras instituciones, han organizado en Lima, entre el 28 y el 30 de mayo, el Primer Encuentro de Archivos Fílmicos Amazónicos, reunión de carácter internacional que aspira a alentar el conocimiento y la preservación del material cinematográfico referido a la Amazonía. .."]&#13;
4</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.ccincagarcilaso.gob.pe/quipu-virtual/boletin-internacional-no-1/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/19d-sdo0JP9kd3YdoxOQ98BuRrcC3u8OC/view?usp=sharing" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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      <description>A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text.</description>
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                <text>Luis Alva, una vida entregada al Bel Canto&#13;
....................................................................</text>
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                <text>Luis Alva, una vida entregada al Bel Canto  ["El pasado 14 de mayo, Luis Alva Talledo, tenor peruano que había gozado de un merecido reconocimiento internacional desde mediados del siglo pasado, falleció en su villa de Barlassina, en las afueras de Milán. Conocido también como Luigi Alva, hacía poco más de un mes que había cumplido 98 años, y era considerado, en particular, uno de los más grandes interpretes de las óperas de Gioachino Rossini, en especial por haber representado en más de mil funciones al personaje del Conde de Almaviva en El Barbero de Sevilla. Se dice que, a manera de homenaje, el municipio de la capital lombarda dispuso poner el nombre de Rossini a la calle donde vivía el tenor peruano, a quien se le apodaba también Conde de Alvaviva, por haber encarnado tantas veces al protagonista del apasionado romance que da pie al argumento de esa ópera, basada en una comedia del francés Pierre-Agustin de Beaumarchais"]&#13;
Hernando Tórres-Fernández&#13;
2-3</text>
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                <text>María Emilia Cornejo [Lima, 1949-1972] : El misterio de la poesía&#13;
4</text>
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                <text>Agenda / En torno a los cuerpos [exposición colectiva en el Museo Eduardo de Habich de la la UNI, sobre el cuerpo humano : Darwin Castillo, Fernando Dolorier, Karolain Farfán, Nilo Martínez, Valeria Talledo, Julio Urbina, Amorsphincter y Nisecuandoycomo]&#13;
4</text>
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                <text>H_QuipuV_2025_260_PE_11826+&lt;br /&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.ccincagarcilaso.gob.pe/quipu-virtual/boletin-internacional-no-1/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/1BIMFnRq8HCNVMULIe2nB8ZER9LfBwao-/view?usp=sharing" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"Les indiens yanomami occupent un vasta ter­ritoire d'environ 110,000 km2  situé [Chagnon 1968: 115] de part et d'autre de la frontiére du Venezuela et du Brésil. Leur population s'éleve à environ 16 000 personnes réparties en 320 groupes locaux [Albert and Zacquini 1979: 101]. 8,400  yanomami vivent au Brésil sur le cours supérieur des affluents de la rive gauche du Rio Negro et de la rive droite du Rio Branco, dans une región de  forêt  tropicale dense au relief parfois tour­ menté qui a longtemps opposé un rempart naturel à la pénétration blanche. Jusqu'en 1973 seule une minorité de groupes yanomami du Brésil avait eu des contacts limités avec des collecteurs de latex, des chasseurs de jaguar, des mission­naires, ou des membres d'expéditions scientifiques. A partir de novembre 1973, a la suite de la mise en oeuvre par le gouvernement brésilien de deux plans successifs de développement axés sur une exploitation intensive de l'Amazonie, les yano­mami se sont trouvés confrontés brutalement dans plusieurs régions de leur territoire a des contacts massifs avec le front d'expansion de la soclété nationale [Ramos 1979: 5]. De 1970 1974 le 'Plan d'Intégration Natío­nale' (P.I.N.), initiative du gouvernement mili­taire du général Médici reposait sur un doublé souci géopolitique : Combier le vide démogra­phique des régions frontalières amazoniennes pour y assurer la souveraineté nationale bréslilienne et désamorcer le danger politique que cons­titue le Nord-Est du pavs surpeuplé et rendu explosif par sa structure foncière féodale. Un mouvement de colonisation populaire a charge de l'Etat devait remplir ces objectifs en s'appuyant sur une infrastructure d'environ 15,000 km de routes transamazoniennes. La méconnaissance du milieu, le manque d'infrastructure et la réticence du secteur privé devant le projet firent rapidement de la colonisation de la Transamazonienne [TAM* une 'expérience pilote' désastreuse…" // &#13;
"Los indígenas yanomami ocupan un vasto territorio de unos 110.000 km² situado a ambos lados de la frontera entre Venezuela y Brasil [Chagnon 1968: 115] . Su población asciende a unas 16.000 personas distribuidas en 320 grupos locales [Albert y Zacquini 1979: 101]. 8.400 yanomami viven en Brasil, en el curso superior de los afluentes de la margen izquierda del río Negro y la margen derecha del río Branco, en una región de densa selva tropical con un relieve a veces irregular que durante mucho tiempo ha sido una barrera natural a la penetración de la población blanca brasileña. Tras dos planes de desarrollo sucesivos destinados a la explotación intensiva de la Amazonia, los yanomami se han visto brutalmente confrontados en varias regiones de su territorio, en contactos masivos con el frente de expansión nacional [Ramos 1979: De 1970]. En 1974, el 'Plan de Integración Nacional' (P.I.N.), una iniciativa del General del gobierno militar de los Medici, se basó en una doble preocupación geopolítica : Superar el vacío demográfico de las regiones fronterizas amazónicas para asegurar la soberanía nacional brasileña y derrotar la amenaza política que constituía el noreste del país, zona superpoblada y explosiva por su estructura territorial feudal. Un movimiento de colonización popular tuvo que cumplir estos objetivos apoyándose en una infraestructura de unos 15.000 km de carreteras transamazónicas. La falta de la infraestructura y la reticencia del sector privado al proyecto de colonización de la Transamazonia [TAM] se están convirtiendo rápidamente en un 'experimento piloto' desastroso..." //</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.sag-ssa.ch/index.php/fr-fr/bulletin-ssa-la-revista/bssa-11-20-1956-1962" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.sag-ssa.ch/bssa/pdf/bssa44_04.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"Notre texte comporte des redites. Les mots 'génocide' et 'ethnocide' apparaitront fréquemment. Comment les passer sous silence alors que la Chro­nique de Poma est imprégnée d'une angoisse constante : 'et ainsi les indiens disparaîront'. Nous partageons l'angoisse de cet indien dont la personnalité est peu claire et le style barbare. Un témoin parle. Il faut écouter ce chantre désespéré d'une indianité mourante.  Nous avons voulu présenter quelques facettes de cette pensée inquiete qui, au travers d'un magma littéraire informe, est axée sur quelques idées-forces omniprésentes, ce qui justifie le découpage assez arbitraire des chapitres de cette étude. Pour les espagnols, la Conquéte fut le début  d'une ere nouvelle. Pour Poma, c'est la fin d'un monde. Qu'importent alors les répétitions de ce témoin bouleversé par une telle Apocalypse. Nous écouterons les confessions de cet indien et nous réverons avec ce promeneur solitaire andin. Nous suivrons Poma sur les chemins caillouteux de l'Altiplano sans vouloir nous engager dans la voie rectiligne d'une historicité abstraite." // &#13;
"Nuestro texto lleva algunas repeticiones. Las palabras 'genocidio' y 'etnocidio' aparecerán con frecuencia. ¿Cómo pasarlas por alto en silencio cuando la Crónica Poma está imbuida de una angustia constante: 'y así desaparecerán los indios'? Compartimos la angustia de este indio cuya personalidad es poco clara, y el estilo bárbaro debe escuchar a este desesperado cantor de una indianidad moribunda. Queríamos presentar algunas facetas de este pensamiento inquieto que, a través de un magma literario informado, se basa en algunas ideas-fuerza omnipresentes, lo que justifica el recorte bastante arbitrario de este estudio. Para los españoles, la Conquista fue el comienzo de una nueva era. Para Poma, es el fin de un mundo. ¿Qué importan entonces las repeticiones de este testigo perturbado por semejante Apocalipsis? Escuchamos las confesiones de este indígena y soñamos con este solitario caminante andino. Seguiremos a Poma por los caminos empedrados del Altiplano sin querer embarcarnos en el camino rectilíneo de una historicidad abstracta."&#13;
[Ref. : Felipe Guaman Poma de Ayala]</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.sag-ssa.ch/bssa/pdf/bssa42_05.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"Les indiens yukuna sont une des nombreuses ethnies de l'Amazonie colombienne. Par petits groupes ils vivent disséminés dans la grande forêt à laquelle ils semblent adaptés depuis la nuit des temps. Cette intégration parait si accomplie qu'il n'est pas possible de décider qui, de la nature ou de l'espéce a le plus marqué leurs rapports. Là où notre société interviendrait brutalement, les indiens ne cessent de s'accommoder et de s'assimiler a leur milieu. Il y a là une différence fondamentale entre  les blancs et les indiens, entre nous et les yukuna; c'est cette différence que nous voulons énoncer. Pour ce faire nous partirons des indiens, et méme plus précisément de leur parole fondamentale : Le discours mythique. Peut-étre nous donnons-nous ainsi l'avantage de la distance, d'un recul formel, mais du méme coup nous voilà contraint d'affron­ter abruptement cette ditférence, et méme en son lieu le plus concret... justement le mythe qui relate la création des blancs. D'une certaine façon cette démarche n'est que prétexte, n'est que maniére de penser ou langage, car cette distance [que parfois l'on appelle exotisme] est d'abord pratique : à l'observateur blanc sur le terrain et dans la vie quotidienne, la différence apparait sans cesse toujours et partout, et souvent sous un jour inat­tendu. Cette constance n'est alors pas réductible a un commentaire raisonné, a une constante, parce que la vraie différence n'est en dernier recours que celle du lecteur; comme un frémissement imper­ceptible et silencieux, elle parcourt le mythe mais n'est pas vraiment dicible. Chacun la trouvera pourtant a travers ses propres impressions…" // &#13;
"Los indígenas yukuna son uno de los numerosos grupos étnicos de la Amazonía colombiana. Viven en pequeños grupos dispersos en la vasta selva a la que parecen haberse adaptado desde el inicio de los tiempos, según sus relatos. Donde nuestra sociedad intervino brutalmente, los indígenas no dejaron de adaptarse y asimilarse a su entorno. Existe una diferencia fundamental entre nosotros y los yukuna que deseamos señalar. Para ello, nos apartaremos de los indígenas, y más concretamente de su habla fundacional : El habla mítica. Quizás así nos concedamos la ventaja de la distancia, de un retiro formal, pero al mismo tiempo nos veamos obligados a afrontar esta diferencia abruptamente, incluso en su punto más concreto... precisamente el mito que relata la creación de los blancos. En cierto modo, este movimiento no es solo un pretexto, es solo una forma de pensar o de articular el lenguaje, porque esta distancia [a veces llamada exotismo] es ante todo práctica : Para el observador blanco en el campo y en la vida cotidiana, la diferencia surgía incesantemente, siempre y en todas partes, y a menudo bajo un día inesperado. Esta constancia no se reduce, entonces, a un comentario razonado, a una constante, porque la verdadera diferencia no reside en última instancia, sino en la del lector; como un ceño imperceptible y silencioso, atraviesa el mito, pero no lo revela realmente. Cada uno lo descubrirá a través de sus propias impresiones..."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.sag-ssa.ch/bssa/pdf/bssa41_02.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"La foret tropicale péruvienne et les groupes ethni­ques qui l'habitent constituent, de nos jours encare, un univers marginal du point de vue économique, social et politique par rapport a l'emprise que déve­loppe dans tous les domaines l'appareil d'État centralisé a Lima. Pour l'immense majorité des péru­viens, les groupes ethniques amazoniens représen­tent les reliques d'un passé inconnu, voire d'un 'stade de sauvagerie' que l'on souhaite renier; et quand cela n'est pas possible, la discrimination eth­nlque se manifeste ouvertement, directement et cruellement. A l'heure actuelle, rnalgré la pénétration de l'économie de marché, ainsi que la politique gou­vernementale de spoliation des territoires ethniques, une cinquantaine de groupes indigenes refusent dètre écrasés par ce que l'on namme 'proqres' et 'civilisation'. De nos jaurs encare, comme au cours des quatre siecles précédents, la réadaptatian des structures et stratégies locales se paursuit en tantque lutte pour la reproduction saciale et ethnique.  Le présent article se propose de décrire les straté­  gies adoptées par run de ces groupes, celui des campa-ashaninca, pour faire face aux changements historiques qui remettent en cause sa structure sociale traditionnelle. Laccent sera mis sur le sys­teme d'autorité et les migratians saisonnières, car c'est a ces deux niveaux, a man avis, que se situe actuellement le probleme de la redéfinition des ashaninca. Les données ethnographiques provien­nent de mes enquêtes sur le terrain effectuées entre 1980 et 1982 dans la vallée de Satipo et, plus parti­culièrement dans le bassin du fleuve Tambo [1981-1982]. Les informations les plus récentes ont été récoltées lors de mon dernier séjour dans la région du Tambo, en aout 1985. Ces données seront complétées qráce au matériel recueilli par Denevan (1971, 1980) dans la zone du Pajonal, par Varese [1973] dans la région du Gran Pajonal, ainsi que par d'Ans [1976] dans la zone du fleuve Tambo. Les don­nées ethnohistoriques sont puisées dans l'ouvrage de Varese, quand elles ne proviennent pas de mes propres études effectuées sur la base d'une série de rapports de missionnaires, datant de la période du  XVII au XIX siecle..." // &#13;
"La selva tropical peruana y los grupos étnicos que la habitan constituyen hoy en día, un universo marginal desde el punto de vista económico, social y político en comparación con la sociedad que desarrolla en todos los ámbitos el aparato estatal centralizado en Lima. Para la gran mayoría de los peruanos, los grupos étnicos amazónicos representan las reliquias de un pasado desconocido, de una 'etapa de salvajismo' que se desea negar y, cuando esto no es posible, la discriminación étnica se manifiesta abierta, directa y cruelmente en la actualidad. Ante la penetración de la economía de mercado, así como la política gubernamental de expoliación de los territorios étnicos, cincuenta grupos indígenas se niegan a ser aplastados por lo que se denomina 'progreso' y 'civilización'. En nuestros tiempos, como en el transcurso de los cuatro siglos anteriores, la readaptación de las estructuras y estrategias locales perseguidas como tal, se ven en la lucha por la reproducción social y étnica. El presente artículo se propone describir las estrategias adoptadas por los campa-asháninca, para hacer frente a los cambios históricos que desafían su estructura social tradicional. El énfasis se pondrá en el sistema de autoridad y en los migrantes estacionarios, pues es en estos dos niveles, en mi opinión, donde reside actualmente el problema de redefinir a los ashaninca. Los datos etnográficos provienen de mis investigaciones de campo realizadas entre 1980 y 1982 en el valle de Satipo y, más particularmente, en la cuenca del río Tambo [1981-1982]. La información más reciente se recopiló durante mi última estancia en la región de Tambo, en agosto de 1985. Estos datos se complementarán con el material recopilado por Denevan [1971, 1980] en la zona de Pajonal, por Varese [1973] en la región del Gran Pajonal, así como por Ans [1976] en la zona del río Tambo. Los datos etnohistóricos se incorporan al trabajo de Varese, cuando no provienen de mis propios estudios realizados sobre la base de una serie de informes misioneros, que datan del período del siglo XVII al XIX..." </text>
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                <text>"L'institution du chamanisme dans l'ethnie toba [famille linguistique Guaycurú] n'a pas encore été abordée systématiquement, en tenant compte en profondeur de sa complexité propre. Cette contribution a pour but de synthétiser quelques­ uns des aspects de ce phénomène, a partir de données obtenues lors de trois expériences de terrain réalisées dans les années 1979, 1981 et 1982, a l'endroit appelé Colonia Aborigen de Misión Tacaaglé, province de Formosa, Répu­blique Argentina. Là vivent enviran 350 qom [nom indigene des toba) qui appartiennent a la partli­lité dénommée tagejsek ou taksek, littéralement 'gens' ou 'groupe de l'est'. Nous présenterons nos informations de terrain accompagnées d'un matériel bibliographique, afin d'élargir l'éventail descriptif dont nous disposons..." // &#13;
"La institución del chamanismo en el grupo étnico toba [familia lingüística guaycurú] aún no se ha abordado sistemáticamente, dada su propia complejidad. Esta contribución busca sintetizar algunos aspectos de este fenómeno, a partir de datos obtenidos durante tres trabajos de campo realizados en los años 1979, 1981 y 1982, en la Colonia Aborigen de Misión Tacaaglé, provincia de Formosa, República Argentina. Allí habitan alrededor de 350 qom [nombre indígena de los tobas] que pertenecen a la etnia denominada tagejsek o taksek, literalmente 'pueblo' o 'grupo oriental'. Presentaremos nuestra información de campo acompañada de material bibliográfico, para ampliar el alcance descriptivo a nuestra disposición..."</text>
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                <text>Pablo G. Wright</text>
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            <name>Source</name>
            <description>A related resource from which the described resource is derived</description>
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                <text>Boletín de la Sociedad Suiza de Americanistas - Scheizerische Amerikanisten-Gesellschaft, N° 48, 1984</text>
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            <name>Publisher</name>
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                <text>Ginebra [CH] : Sociedad Suiza de Americanistas - Scheizerische Amerikanisten-Gesellschaft</text>
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                <text>pp. 29-35</text>
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            <name>Identifier</name>
            <description>An unambiguous reference to the resource within a given context</description>
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                <text>H_AN_11824+
&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.sag-ssa.ch/index.php/fr-fr/bulletin-ssa-la-revista/bssa-11-20-1956-1962" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.sag-ssa.ch/bssa/pdf/bssa48_05.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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