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&lt;p&gt;&lt;a href="https://cies.org.pe/publicaciones/revista-cies-economiasociedad103/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://cies.org.pe/wp-content/uploads/2023/03/I-Pesca-en-caballito-de-totora-y-balsilla-Seguridad-alimentaria-y-empleo.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"El INC participa en casi todos los sectores del Estado"&#13;
Cecilia Bákula [entrev. a, por Carina Moreno Baca]&#13;
6-7</text>
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                <text>La navegación en la historia del Perú  / El mar como frontera&#13;
8-9</text>
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                <text>Iconografía prehispánica lo revela / Orígenes rituales de la navegación en el Perú&#13;
Krzysztof Makowski&#13;
10-11</text>
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                <text>Embarcaciones andinas en la historia / Tecnología de exportación&#13;
Jorge Ortiz Sotelo&#13;
12-13</text>
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                <text>Singular colección en el Centro Mallqui [Ilo] / Chribayas : Navegantes del sur andino&#13;
14</text>
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                <text>Balsa histórica comprueba el eje Perú-Polinesia / El peruano del Tangaroa [embarcación construida en el SIMA, único peruano a bordo : Roberto Sala, tnte. primero (r.)]&#13;
15</text>
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                <text>La tormentosa historia de la fragata "Amazonas" / La vuelta al mundo en 308 días [1856-1858, cargo del capitán José Boterin]&#13;
Alicia Castaneda Martos&#13;
16</text>
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                <text>Cartas y derroteros náuticos / Rutas en el mar [Cosmógrafos y expedicionarios han sido artífices de esas joyas cartográficas llamadas derroteros, es decir, registros de la costa vistos desde la embarcación, con información pormenorizada de caminos,poblaciones y distancias. Se conservan muchos de ellos en el Archivo histórico de la Marina y la Biblioteca Nacional]&#13;
17</text>
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              <elementText elementTextId="145980">
                <text>Proyecto de arqueología subacuática en la isla San Lorenzo, anuncia exitoso descubrimiento / El Dique Flotante asoma de nuevo [hundido en 1860]&#13;
Rolín Acuña Zevallos&#13;
18-19</text>
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                <text>Proyecto arqueológico promovido por la Marina de Guerra del Perú / La historia cultural de la Isla San Lorenzo&#13;
Jose A. Hudtwalcker Morán&#13;
20-21</text>
              </elementText>
              <elementText elementTextId="145982">
                <text>Expediciones holandesas contra el Virreinato / Guerras europeas en el Callao y Cerro Azul&#13;
John Rodríguez Asti [cap. de fragata]&#13;
22-23</text>
              </elementText>
              <elementText elementTextId="145983">
                <text>El primer avistamiento de Australia / Del Callao al Cabo de York [Rutas de Váez de Torres y Hernández de Quirós]&#13;
Lorena Toledo Valdez&#13;
24&#13;
</text>
              </elementText>
              <elementText elementTextId="145984">
                <text>Doña Isabel Barreto / Almiranta de la Mar Océano [Nacida en Barrios Altos,Isabel Barreto caso con el navegante español Alvaro de Mendaña, quien la lleva en su expedición a las Islas Salomon. Fallecida media tripulación, no duda en tomar el mando] Lewis Mejía Prada 25</text>
              </elementText>
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                <text>Secretos y joyas del Archivo Histórico de la Marina / &#13;
Andrea Bettocchi&#13;
26&#13;
</text>
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                <text>Motonave Yavarí / El corazón del Titicaca [...Actualmente es un museo flotante pronto a operar como nave de turismo gracias a la Asociación Yavarí en el Perú y al Proyecto Yavarí en Londres]&#13;
Giselle Guldentops&#13;
27</text>
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                <text>El Museo Naval y la Casa Grau / Memorias de guerra&#13;
Evelyn Núñez&#13;
28-29</text>
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                <text>Modelista naval José Antonio Bedoya / Los modelos&#13;
Evelyn Núñez&#13;
30-31</text>
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                <text>Bodega y Quadra, descubridor de la isla de Vancouver / presencia peruana en la historia del Canadá&#13;
Teodoro Hampe Martínez&#13;
32-33</text>
              </elementText>
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                <text>Ilustre marino limeño del siglo XVIII / La casa de Bodega y Quadra&#13;
Teodoro Hampe Martínez&#13;
34-35</text>
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              <elementText elementTextId="145991">
                <text>Don Fernando Romero, escritor fundamental / Viaje a la semilla [...de "Mar y playa" (1959), uno de sus libros de cuentos mas importantes,&#13;
extrajimos el relato "Los amigos"]&#13;
36-37&#13;
</text>
              </elementText>
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                <text>Fondo editorial &#13;
38</text>
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                <text>El zorro que quería ir al cielo [...En esta narración,  recogida en Puno,el zorro, habitual castigado en la tradición oral, asiste a nuevas desventuras.]&#13;
Fredy Vivar [il.]&#13;
39</text>
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                <text>Recuperado / El Tocado Moche&#13;
40</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://repositorio.cultura.gob.pe/handle/CULTURA/1415" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://es.slideshare.net/slideshow/gaceta22-una-historia-para-contar-la-navegacion-en-el-peru/4998898" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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- 2.  Mito : Definición operativa</text>
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                <text>"La imagen y virtudes del Apóstol Santiago fueron transformadas en América, en un acto de apropiación y re-significación.  En los Andes Centrales fue incorporado al panteón andino como un protector del ganado y en un sistema ritual vinculado al mundo de los ancestros, de las montañas y de los fenómenos meteorológicos. De este modo, es uno de los elementos que garantiza la renovación del ciclo vital de individuos y comunidades, enlazando la estación seca y la húmeda, las zonas de puna y quechua y la conjunción entre la ganadería y la agricultura. Toda esta reflexión parte de un hecho advertido fortuitamente en una comunidad de Huancavelica."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.unsch.edu.pe/index.php/alteritas/article/view/509" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Genealogía de dos conceptos muy presentes en la arqueología del Intermedio tardío [c. 1100 – 1450 d.C.] en el altiplano de la actual Bolivia : “Colapso”, que sigue al Horizonte Medio Tiwanaku [c. 500 – 1100 d.C.],  y  “señoríos aymaras”.  Ambas narrativas, empleadas por la arqueología procesual estadounidense y la arqueología histórico-cultural boliviana respectivamente, se producen en contextos ideológicos y políticos  que se esfuerzan por consolidar un estado nacional en detrimento del indígena contemporáneo. Reflexión final acerca del carácter no inocente de estas narrativas arqueológicas, y posibles alternativas futuras. </text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="http://revistascientificas.filo.uba.ar/index.php/surandino/article/view/3969"target="_blank"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;a href="  URL "target="_blank"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Historia de la patrimonialización del sitio arqueológico de Tiwanaku, en la actual Bolivia.  Escenario de tensiones de larga duración entre discursos oficiales y sociabilidad indígena desde  tiempos virreinales, hasta tiempos actuales de neoliberalismo multicultural. Se exponen las dinámicas de poder que caracterizan al estado plurinacional, desde una lectura cosmopolítica de las relaciones patrimoniales.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.6092/issn.2036-0967/16368" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://confluenze.unibo.it/article/view/16368" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"En la temprana época colonial, el puquina era uno de los tres idiomas generales, juntamente con el aimara y el quechua, que se utilizaron en la cuenca del lago Titicaca. Para este artículo, se estudian los antropónimos de la lengua puquina en la visita inédita de Guaqui [1594], con un listado de mil hombres tributarios con sus apellidos, que eran, de hecho, sus nombres anteriores. Al parecer, en el listado de la visita, la mayoría de los hombres adultos uros eran pescadores y agricultores, y los serranos eran mayoritariamente ganaderos y agricultores. Los uros hablaban originalmente puquina y uro. Nuestro análisis sobre los tributarios uros —basada en fuentes coloniales y estudios arqueológicos y lingüísticos— apoya indirectamente la hipótesis de Cerrón-Palomino, según la cual, la llamada lengua secreta de los incas puede haber sido el puquina, y especialmente que el vocabulario del puquina puede haber afectado también al quechua cuzqueño. Además, los resultados demuestran cierta correspondencia entre antropónimos y topónimos, y, en general, estos apoyan la hipótesis de que una de las lenguas generales del antiguo estado de Tiwanaku puede haber sido el puquina".</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.18800/historica.202402.002" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.academia.edu/129544608/La_visita_de_Guaqui_1594_y_los_antrop%C3%B3nimos_de_la_lengua_puquina_entre_los_pescadores_y_agricultores_uros_de_la_cuenca_del_lago_Titicaca" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Dos "imperios" arcaicos del Horizonte Medio, contemporáneos y vinculados.  Investigación basada en la descripción  y comparación de sus prácticas funerarias. Tenían en común que no preservaban momias, lo que hace improbable la adoración de ancestros momificados, como hicieron los incas. Más allá de esta similitud, hay diferencias : Los tiwanaku subrayaron la variación regional o étnica, pero practicaron poca variación  visible en la forma y tamaño de las tumbas, y en la calidad y cantidad de ofrendas funerarias.  Por su parte, los wari desarrollaron un rango mucho mayor de diferencias mortuorias, subrayando no solo el estatus socio político, sino aspectos relacionados a edad y sexo.  No se han identificado prácticas mortuorias relacionadas  a la compartida religión  del Dios de los Báculos</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://researchportal.helsinki.fi/en/publications/entierros-en-las-zonas-nucleares-de-wari-y-tiwanaku-similitudes-d/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"El grado en que el imperio incaico se construyó sobre el conocimiento, las experiencias y la ideología heredadas de uno o ambos de sus predecesores del Horizonte Medio —los estados Tiwanaku y Wari— es un tema ampliamente debatido en los estudios andinos. En este artículo, revisamos las discusiones relevantes sobre cerámica, estilos arquitectónicos, patrones iconográficos, datación por radiocarbono y fuentes históricas. Posteriormente, analizamos las nuevas perspectivas, especialmente sobre la continuidad entre Tiwanaku e Inca, que ofrece nuestra propia investigación arqueológica en la zona del lago Titicaca. Por un lado, si bien el estado Tiwanaku probablemente colapsó alrededor del año 1000 d. C., su legado perduró en la iconografía cerámica hasta el siglo XIII d. C. en la zona del lago Titicaca, en el norte de Chile y en el sur de Perú, lo que probablemente indica cierta continuidad ideológica. Por otro lado, si bien la cronología tradicional de la expansión incaica, establecida por John H. Rowe, plantea una expansión muy tardía hacia el sur del imperio (es decir, posterior a 1471 d. C.), la creciente evidencia de radiocarbono (y termoluminiscencia) indica firmemente que la cerámica y la arquitectura de estilo incaico ya estaban presentes en la zona del lago Titicaca en el siglo XIV d. C. Aunque sin duda se produjeron muchos cambios, especialmente entre 1250 y 1350 d. C., se puede establecer una continuidad iconográfica e ideológica, así como una trayectoria de desarrollos arquitectónicos similares, desde Tiwanaku hasta los incas en la zona del lago Titicaca (y probablemente también en el sur de Perú, el norte de Chile y el noroeste de Argentina). Por lo tanto, nuestros resultados cuestionan la visión dominante centrada en Cuzco sobre el desarrollo político e ideológico temprano del imperio incaico."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://researchportal.helsinki.fi/en/publications/127e3ee9-3aef-4694-805d-47597ddb83c3" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.academia.edu/124051417/Ideological_and_Cultural_Continuities_between_the_Ancient_Tiwanaku_and_the_Inca_Empire" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"Numerosos dirigentes e intelectuales indígenas de la región se preguntan actualmente qué efectos tendrá en su cultura la rápida expansión actual de los principios de libre mercado y la integración de una sola economía mundial. La respuesta depende de qué entendemos por cultura y por modernidad. Las culturas no son conjuntos rígidos de normas y valores tradicionales, sino que tienen una lógica profunda, y una constelación de procesos alternativos que, como un programa computacional en constante cambio, da a cada uno de ellos flexibilidad y una gran capacidad de adaptación a las modificaciones en el entorno. La modernidad implica tolerancia y valoración de la diversidad. Las propuestas cepalinas acerca de la competitividad, de los usos actuales del conocimiento y de la imprescindible equidad, dan pautas para que los pueblos indígenas, constituidos en actores sociales, puedan aprovechar las ventajas y evitar las trampas del panorama finisecular."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.cepal.org/es/publicaciones/11924-pueblos-indigenas-la-modernidad" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.academia.edu/78949466/Los_pueblos_ind%C3%ADgenas_y_la_modernidad" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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